性的問題

前言

性的問題從純學(xué)術(shù)的角度看是十分重要的。但是在我進(jìn)入這一研究領(lǐng)域時(shí)，可以說是帶了一點(diǎn)盲目性、一點(diǎn)好奇心和一點(diǎn)直覺。我從直覺上感到，這個(gè)問題是重要的，但是坦白地說，我還不能對(duì)自己的直覺作出理性的解釋。缺乏理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)證據(jù)就是，我常常用?？碌难芯繛樽约捍驓猓焊？逻@樣的大師都會(huì)選擇性的問題作為研究題目，這本身就說明性的問題有足夠的重要性。福柯曾說過這樣一段話：“知識(shí)分子的工作不是去塑造他人的政治意志，而是通過他在自己研究領(lǐng)域的分析，對(duì)那些自說自話的規(guī)則質(zhì)疑，去打擾人們的精神習(xí)慣、他們行事與思想的方式，去驅(qū)散那些熟悉和已被接受下來的東西，去重新檢驗(yàn)?zāi)切┮?guī)則和體制，在這一重新質(zhì)疑的基礎(chǔ)上（他在其中完成作為知識(shí)分子的特殊任務(wù)），去參與政治意志的形成過程（他在其中扮演公民的角色）?！备？碌倪@些話概括了我寫這本書的抱負(fù)：要在性的領(lǐng)域?qū)δ切┤藗円幌蛞詾槭翘旖?jīng)地義的觀念質(zhì)疑；對(duì)那些人們?cè)缇土?xí)以為常的風(fēng)俗習(xí)慣質(zhì)疑；對(duì)那些社會(huì)的規(guī)則質(zhì)疑；對(duì)那些體現(xiàn)人們性觀念的體制質(zhì)疑。

內(nèi)容概要

所有的社會(huì)都認(rèn)為性是重要的，要研究當(dāng)代的社會(huì)生活而不研究性問題已絕不可能。整整一代歷史學(xué)家將他們的關(guān)注點(diǎn)從政治和戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了男女兩性的日常生活。這是當(dāng)代社會(huì)生活中生存問題的重要性下降，“快樂”問題(?？抡Z)重要性上升的必然結(jié)果。    本書是作者對(duì)性問題思考和研究的結(jié)果，涉及了她對(duì)性問題的幾乎所有主要觀點(diǎn)，希望能夠?yàn)槿藗兲峁┯^察這一問題的新鮮視角。

作者簡(jiǎn)介

李銀河，1952年生于北京，山西大學(xué)歷史系學(xué)士，美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士、博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授、博士生導(dǎo)師。
    李銀河是當(dāng)代中國(guó)最富社會(huì)影響力的學(xué)者之一，主要研究領(lǐng)域是婦女社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、性別研究、性社會(huì)學(xué)。她的許多理論對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步起到了推動(dòng)性作用。1999年，被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位最具影響的人物之一。2004年，被《南方人物周刊》評(píng)為“影響中國(guó)公共知識(shí)分子50人”之一。2008年，入選“中國(guó)改革開放30年30名社會(huì)人物”。

書籍目錄

序言第一章　性的規(guī)范　性的意義　西方的傳統(tǒng)性規(guī)范　中國(guó)的傳統(tǒng)性規(guī)范　性規(guī)范在現(xiàn)代的變化第二章　違法的性　有受害者的違法性行為　無受害者的違法性行為　性立法思想與量刑第三章　違規(guī)的性　婚前性活動(dòng)　婚外性活動(dòng)　自慰　口交、肛交與性交體位　性交頻率與快感　老年性活動(dòng)　同性戀　其他異常性活動(dòng)第四章　性別角度　性的性別差異　淫穢品問題　賣淫問題　家庭暴力問題　女權(quán)主義的性政治第五章　性的理論　社會(huì)建構(gòu)主義與本質(zhì)主義　性身份政治　性與權(quán)力　性的多元論　酷兒理論跋參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

性的意義哲人羅素說過：罪惡因地理位置而異。巴特勒也說過：道德是一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣以及人對(duì)其周圍人群當(dāng)下的感覺。在食人族的國(guó)家，吃人就是道德的。在不同的社會(huì)、不同的文化和不同的時(shí)代，性有不同的意義，而不同的性規(guī)范會(huì)因性的意義不同而不同。例如，如果某人持有性的意義就在于生殖這一觀點(diǎn)，他就會(huì)把為了快樂的性活動(dòng)視為越軌的行為，否定它，批判它，制裁它；而如果某人認(rèn)為性的意義根本就在于感官的愉悅，他對(duì)同樣的行為就會(huì)作出不同的評(píng)價(jià)，他會(huì)肯定它，贊同它，認(rèn)為僅僅為了快樂的性行為是符合性規(guī)范的。即使是在同一種文化中，對(duì)性也會(huì)有不同的觀點(diǎn)，不同的做法，使人很難對(duì)它作出簡(jiǎn)單的概括，下結(jié)論說某種文化、某個(gè)社會(huì)對(duì)性是絕對(duì)肯定的或絕對(duì)否定的。在一種文化傳統(tǒng)之內(nèi)，可能對(duì)某種性活動(dòng)持尊重態(tài)度，而對(duì)另一種性活動(dòng)加以限制。有些研究者注意到：儒教把性作為自然的功能加以接受，沒有內(nèi)在的罪惡感；但是傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)在性的公開表達(dá)方面保持極為嚴(yán)格的沉默。伊斯蘭的女性全都要戴面紗，但是這一文化并不否定女性的性欲。

編輯推薦

《性的問題》：李銀河文集。

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