福柯與性

內(nèi)容概要

剛一接觸?？碌氖澜?，我的心就受到強(qiáng)烈的震撼和吸引，從此一發(fā)不可收。?？氯烁衽c思想的魅力誘惑我冒昧地接受了這項(xiàng)我明知自己力有不逮的工作：解讀?？?。    即使“解讀”不出它真正的深度，也可以作為一種“代讀”——代替那些想了解?？掠譀]有精力讀他的書的人來讀一讀?？?，使他們通過我的閱讀來了解福柯?；蛟S他們也能像我一樣感受到?？滤枷氲奈５侥菚r(shí)，他們就會(huì)自己去閱讀。這正是本書的目的之一。

作者簡(jiǎn)介

李銀河，1952年生于北京，山西大學(xué)歷史系學(xué)士，美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士、博士，現(xiàn)為中國(guó)襯：會(huì)科學(xué)院研究員、教授、博士生導(dǎo)師。
    李銀河是當(dāng)代中國(guó)最富社會(huì)影響力的學(xué)者之一，主要研究領(lǐng)域是婦女社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、性別研究、性社會(huì)學(xué)。她的許多理論對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步起到了推動(dòng)性作用。1999年，被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位最具影響的人物之一。2004年，被《南方人物周刊》評(píng)為“影響中國(guó)公共知識(shí)分子50人”之一。2008年，入選“中國(guó)改革開放30年30名社會(huì)人物”。

書籍目錄

序言第一章　?？缕淙恕∩蠲缹W(xué)　研究的動(dòng)力　尼采的影響　青年保守派？　我沒見過知識(shí)分子第二章　理論背景　后現(xiàn)代思潮　質(zhì)疑宏大敘事　質(zhì)疑啟蒙理性　質(zhì)疑人文主義第三章　思路與方法　《性史》的寫作史　考古學(xué)方法　譜系學(xué)方法　空間與時(shí)間第四章　認(rèn)知的意志　壓抑假說　性壓抑問題的復(fù)雜性　開口言性的鼓動(dòng)　性科學(xué)與性愛藝術(shù)　性與真理　性與自我　性異常領(lǐng)域的社會(huì)控制　排斥非生殖性的性活動(dòng)　手淫問題　四大戰(zhàn)略　性技術(shù)的三個(gè)坐標(biāo)　權(quán)力與國(guó)家　從剝奪到占有和管理　從“血”到“性”的轉(zhuǎn)變　權(quán)力問題上升為首要問題　傳統(tǒng)的權(quán)力理論　權(quán)力的五項(xiàng)定理　與權(quán)力理論有關(guān)的五種方法論　否定六大公設(shè)　三大命題　賴希命題和尼采命題　統(tǒng)治還是支配？　權(quán)力的兩種圖式　權(quán)力的毛狀形態(tài)　法西斯主義　全景敞視理論　微觀懲罰　權(quán)力與身體　權(quán)力與主體　權(quán)力與真理　權(quán)力與知識(shí)　權(quán)力與性　性不應(yīng)成為立法懲罰的對(duì)象　從性中解放　權(quán)力與反抗　改造系統(tǒng)的可能性第五章　快感的享用　斷裂還是延續(xù)？　連續(xù)性的證據(jù)　四大主題　自我修持與行為準(zhǔn)則　性道德的四種概念　數(shù)量問題　享受快感的三個(gè)重要因素　自我控制與節(jié)制性欲　古代人的三種藝術(shù)　養(yǎng)生法：性愛同身體與健康的關(guān)系　經(jīng)濟(jì)學(xué)：性愛同妻子與婚姻的關(guān)系　性愛論：性愛同男童及其自由與男性氣質(zhì)的關(guān)系　兩性化的希臘人　被動(dòng)角色與主動(dòng)角色　對(duì)少年之愛　柏拉圖式的愛情　古希臘學(xué)者的關(guān)懷　關(guān)注點(diǎn)的兩次轉(zhuǎn)移　從享用快感的美學(xué)到凈化欲望的解釋學(xué)第六章  自我的呵護(hù)　性夢(mèng)分析　自我的教化　個(gè)人主義的增長(zhǎng)　關(guān)注自我　自我修持　養(yǎng)生學(xué)　節(jié)制訓(xùn)練　擁有自我　伽利安的觀點(diǎn)　性行為的危險(xiǎn)性　快感養(yǎng)生法　靈魂的糾錯(cuò)　婚姻關(guān)系　婚內(nèi)性關(guān)系　婚外性關(guān)系　男童之愛　一種新的性愛論　同性戀問題　女性問題　簡(jiǎn)短的結(jié)語附錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

我沒見過知識(shí)分子?？略谥R(shí)分子問題上的看法很特別。由于這一看法不僅是他的一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也關(guān)系到他怎樣看待他自己的作用和他本人在社會(huì)與歷史中的定位，因此這對(duì)于了解?？缕淙耸侵匾?。?？掠幸淮卧诮邮苡浾卟稍L時(shí)說：“我覺得‘知識(shí)分子’這個(gè)詞很怪。就我個(gè)人而言，可以說是從來沒有遇到過任何知識(shí)分子。我遇到過寫小說的人，治病的人，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作的人，創(chuàng)作電子音樂的人。我遇到教書的人，繪畫的人，還有我從不知道他們干些什么的人?？删褪菦]有遇到過知識(shí)分子?！雹僦R(shí)分子在漫長(zhǎng)的歷史中曾自以為能夠?yàn)槿祟悺樯鐣?huì)的發(fā)展提供一種普遍適用的理論和知識(shí)，但實(shí)際上能夠?yàn)槿祟愄峁┻@種知識(shí)的所謂“一般的知識(shí)分子”已不復(fù)存在，存在的只有“特殊的知識(shí)分子”即專家：物理學(xué)家、基因?qū)W家、資訊學(xué)家、藥理學(xué)家……福柯明確地說：“我在某一特定領(lǐng)域工作，我并不創(chuàng)造一種普遍的關(guān)于這個(gè)世界的理論。”②?？逻@種“怪論”的實(shí)質(zhì)，是以所謂“特殊的”知識(shí)分子取代“普遍的”或“一般的”知識(shí)分子。

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