社會(huì)學(xué)精要

內(nèi)容概要

“這本書是我在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間（1982-1988）撰寫的一部舊作。當(dāng)時(shí)，我剛剛從歷史專業(yè)轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)，對(duì)與社會(huì)學(xué)有關(guān)的一切充滿了好奇心和熱情。所以這是一部剛剛接觸社會(huì)學(xué)的人的充滿探索新領(lǐng)域的熱情的試筆之作。對(duì)于同樣剛剛涉入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的人們，這部書對(duì)他們了解這門學(xué)科的主要人物和名著、研究領(lǐng)域和研究方法或許會(huì)有一些幫助?！?   本書介紹了社會(huì)學(xué)不同時(shí)期、不同流派的八位代表人物，九部經(jīng)典著作，討論了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法。

作者簡(jiǎn)介

李銀河，1952年生于北京，山西大學(xué)歷史系學(xué)士，美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士、博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授、博士生導(dǎo)師。
    李銀河是當(dāng)代中國(guó)最富社會(huì)影響力的學(xué)者之一，主要研究領(lǐng)域是婦女社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、性別研究、性社會(huì)學(xué)。她的許多理論對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的

書籍目錄

第一部分　社會(huì)學(xué)導(dǎo)師　一、孔德　二、斯賓塞　三、涂爾干　四、韋伯　五、西麥爾　六、帕累托　七、庫(kù)利　八、馬克思第二部分　社會(huì)學(xué)名著　一、韋伯倫的《有閑階級(jí)論》  　二、薩姆納的《習(xí)俗》  　三、曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》  　四、弗羅姆的《逃避自由》  　五、阿多諾的《權(quán)威人格》  　六、瑞斯曼的《孤獨(dú)的人群》  　七、達(dá)倫道夫的《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)與階級(jí)沖突》  　八、貝爾的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》  　九、柯林斯的《證書社會(huì)》  第三部分　社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及研究方法　一、社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及其分類　二、社會(huì)學(xué)的定性與定量方法

章節(jié)摘錄

　　第一部分　社會(huì)學(xué)導(dǎo)師　　一、孔德　　社會(huì)學(xué)界一般都承認(rèn)孔德為“社會(huì)學(xué)之父”，因?yàn)樗紫仁褂昧恕吧鐣?huì)學(xué)”這一用語(yǔ)，而且他的一些社會(huì)學(xué)思想到今天看仍是有價(jià)值的?！　】椎乱簧鷮戇^(guò)兩部主要著作，前期的一部是《實(shí)證哲學(xué)教程》，后期的一部是《實(shí)證主義政治體系》，這兩部著作是他一生兩個(gè)階段的標(biāo)志。一般認(rèn)為他在第二階段的思想著述質(zhì)量不如第一階段，因?yàn)閮刹恐黠L(fēng)格迥異，第一部著作立論嚴(yán)謹(jǐn)，以理服人；而第二部著作卻過(guò)于散漫，似乎要以情感人。最激烈的看法甚至指其第二部著作為瘋狂的產(chǎn)物，因?yàn)樗_實(shí)進(jìn)過(guò)精神病院，亦曾自殺未遂。比較含蓄的評(píng)價(jià)是，他寫第二部書時(shí)正沉醉于對(duì)瓦絲（Clothide de Vaux）的熱戀之中，由于長(zhǎng)期受到壓抑的感情的迸發(fā)，他顯得感情超過(guò)理智，如他在書中提出男性應(yīng)膜拜女性，因?yàn)榕缘臏厝岬耐樾谋饶行缘膱?jiān)硬的理智更能治愈社會(huì)的創(chuàng)傷。有人不同意上述看法，認(rèn)為孔德一生是前后一致的，第一階段的實(shí)際嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鲲L(fēng)格是用以防止人們對(duì)其學(xué)說(shuō)作出神秘的解釋；而第二階段則是他的感覺、他的愛、他的精神的坦直敘述，正符合他一向倡導(dǎo)的科學(xué)要作道義的仆人的精神?！　。ㄒ唬┤A段論　　孔德的三階段論是他對(duì)社會(huì)學(xué)理論最主要的貢獻(xiàn)。他在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書的起首宣稱：“我確信我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的基本規(guī)律……這一規(guī)律基于如下事實(shí)：我們迄今所知道的一切基本概念、我們知識(shí)的所有分支無(wú)不經(jīng)歷如下三個(gè)理論階段：神學(xué)的或想象的階段；玄學(xué)的或抽象的階段；以及科學(xué)的或?qū)嵶C的階段?！比A段論是孔德思想的主線，貫穿在他對(duì)其他許多事物的論述之中。從社會(huì)發(fā)展的序列看，神學(xué)階段是起始，科學(xué)階段是終結(jié)，玄學(xué)階段是過(guò)渡階段。從人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，在神學(xué)階段人們注重對(duì)人的本性的研究，追求絕對(duì)真理，相信超自然的造物、動(dòng)因；在玄學(xué)階段，超自然的造物被“抽象的力量”所取代；在科學(xué)的階段，人們得承認(rèn)不可能得到絕對(duì)真理，不再追尋宇宙的本源和命運(yùn)及對(duì)一切現(xiàn)象的終極解釋，而是去發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系。在對(duì)神的看法上，在第一階段，人們相信宇宙間有多個(gè)神靈；在第二階段，自然被視為唯一的、偉大的、綜合的實(shí)體及一切現(xiàn)象的本源；在第三階段，人們致力于對(duì)一切可觀察到的干差萬(wàn)別的現(xiàn)象的研究，從大量現(xiàn)象中概括出一個(gè)個(gè)的規(guī)律，萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)即是其中一例。從研究的方法上看，神學(xué)階段是想象的，玄學(xué)階段是抽象的，而科學(xué)階段是實(shí)證的。從社會(huì)組織形式上看，神學(xué)階段的社會(huì)組織是軍事型的；玄學(xué)階段是法律型的；科學(xué)階段是工業(yè)型的。從意識(shí)形態(tài)上看，神學(xué)階段強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，玄學(xué)階段強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的支持，科學(xué)階段提倡科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)而不是教條。從一個(gè)社會(huì)與外界世界的關(guān)系上看，神學(xué)階段強(qiáng)調(diào)征服其他社會(huì)，科學(xué)階段強(qiáng)調(diào)征服自然，玄學(xué)階段則介于二者之間。從社會(huì)的基本單位來(lái)看，神學(xué)階段的主要社會(huì)單位是家庭，玄學(xué)階段是國(guó)家，科學(xué)階段是全人類。甚至個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程也可以由三階段論來(lái)說(shuō)明：兒童期屬于神學(xué)階段，青年期屬于玄學(xué)階段，成年期屬于科學(xué)階段?？椎抡J(rèn)為，這三個(gè)階段的過(guò)渡具有普遍陛逐漸下降、復(fù)雜性逐漸上升的特點(diǎn)。前述的各種特征在每一階段都并非純粹而是以其中一種占主導(dǎo)地位。換言之，在社會(huì)發(fā)展的每一階段，其他階段的某些特征也可能出現(xiàn)，但是那一階段的主要特征壓過(guò)了屬于其他兩階段的特征?！　〉怖碚?，漂亮則不準(zhǔn)確，準(zhǔn)確則不漂亮。經(jīng)典作家們的理論往往失之于漂亮而不準(zhǔn)確?？椎碌娜A段論看上去非常規(guī)整，甚至給人們可與建筑上的結(jié)構(gòu)美相媲美的印象，但是仔細(xì)推敲起來(lái)卻可發(fā)現(xiàn)破綻。其中尤以將個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程比附于三階段最難以服人。人在兒童期心中一片混沌，難免對(duì)世事有神秘感；青春期多性喜冥想，充滿抽象熱情；到了成年期則自然趨向于科學(xué)、實(shí)證。此論初看差強(qiáng)人意，但如何解釋許多人成年之后仍篤信神明、至死不渝？再如，科學(xué)階段社會(huì)將以全人類而不是家庭、國(guó)家為基本單位的說(shuō)法似乎也缺少根據(jù)。在玄學(xué)階段，以家庭為社會(huì)之基本單位為什么或怎樣就演變?yōu)橐試?guó)家為基本單位也缺乏說(shuō)明。盡管有種種缺失，孔德的三階段論對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的概括方法確是有創(chuàng)見的，也比較能夠自圓其說(shuō)。特別深刻和具啟發(fā)性的是其中關(guān)于人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)過(guò)程的描述。一切宗教的、信奉超自然力量的世界觀總是試圖解釋一切，動(dòng)輒給出絕對(duì)真理；而現(xiàn)代科學(xué)的方法往往是僅對(duì)某一特定范圍內(nèi)的現(xiàn)象作出解釋，描述其中規(guī)律，并承認(rèn)其真理性是相對(duì)的?？椎陆o我們提示了如此看待人類知識(shí)發(fā)展過(guò)程的視角，堪稱一大貢獻(xiàn)?！　。ǘ┛茖W(xué)分層　　孔德的另一個(gè)重要思想是科學(xué)的分層。他在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平上將學(xué)科從下至上分為五層。最低一層為天文學(xué)，然后依次為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最高一層是社會(huì)學(xué)。分層的原則有三：（1）概括性；（2）復(fù)雜性；（3）依賴性。他指出，隨著科學(xué)層次的升高，概括性呈下降趨勢(shì)，而復(fù)雜性和對(duì)其他學(xué)科的依賴性呈上升趨勢(shì)?！　】椎抡J(rèn)為，天文學(xué)屬于概括性最高、復(fù)雜性最低、又最獨(dú)立于其他知識(shí)的學(xué)科，而它又是唯一擺脫了神學(xué)和玄學(xué)階段的直接間接影響的學(xué)科。物理學(xué)所研究的對(duì)象比天文學(xué)要復(fù)雜，而物理學(xué)作為一門科學(xué)離解釋其對(duì)象的完美境界也比天文學(xué)要差些。依此類推，從化學(xué)、生物學(xué)到社會(huì)學(xué)，研究對(duì)象一個(gè)比一個(gè)復(fù)雜，其作為一門科學(xué)的完美程度則越來(lái)越差。處在最低一層的天文學(xué)所研究的現(xiàn)象最一般、最簡(jiǎn)單、最抽象、最遠(yuǎn)離人類，影響到其他各學(xué)科所研究的現(xiàn)象，而不受其影響。反之，處在最高一層的社會(huì)學(xué)所研究的對(duì)象最特殊、最復(fù)雜、最具體、最接近人類，并或多或少依賴于前面的所有四個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象而對(duì)其不能產(chǎn)生什么影響。由此可知，某一現(xiàn)象越一般、越簡(jiǎn)單、越抽象，它對(duì)其他現(xiàn)象的依賴程度就越低，人對(duì)它的知識(shí)就越確切、越完整；反之亦然。譬如我們對(duì)有機(jī)體的知識(shí)就遠(yuǎn)不如對(duì)無(wú)機(jī)體的知識(shí)來(lái)得確實(shí)和系統(tǒng)。按照這種科學(xué)分層邏輯，孔德宣稱社會(huì)學(xué)是一切科學(xué)之首（女皇），社會(huì)學(xué)家是他的烏托邦的精神領(lǐng)袖，新秩序的指導(dǎo)者?！　∑查_孔德所處時(shí)代科學(xué)發(fā)展水平的限制不談，僅就其科學(xué)分層的原則而論也是有許多缺點(diǎn)的。最大的缺失在于這種分層原則的直觀性。直觀地看，社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)象似乎比天文學(xué)研究的現(xiàn)象要復(fù)雜，社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)也確實(shí)比天文學(xué)的完美程度要差得多；但如果換一角度來(lái)看，究竟人對(duì)宇宙起源的知識(shí)更確切更完整還是對(duì)某一社會(huì)組織某一社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興衰的知識(shí)更確切更完整呢？顯然是后者。說(shuō)天文學(xué)研究的現(xiàn)象比物理、化學(xué)、生物的現(xiàn)象簡(jiǎn)單得多也是一種過(guò)于直觀的說(shuō)法?，F(xiàn)代天文學(xué)家絕不承認(rèn)自己的研究對(duì)象比化學(xué)家要簡(jiǎn)單。依賴性原則的問(wèn)題更加嚴(yán)重。按照孔德的邏輯，天文現(xiàn)象只影響其他四種現(xiàn)象不受其他四種現(xiàn)象影響；物理現(xiàn)象影響化學(xué)、生物、社會(huì)三種現(xiàn)象不受天文以外的三種現(xiàn)象影響；化學(xué)現(xiàn)象影響生物、社會(huì)兩種現(xiàn)象不受天文、物理以外兩種現(xiàn)象影響；生物現(xiàn)象影響社會(huì)現(xiàn)象受天文、物理、化學(xué)現(xiàn)象影響；社會(huì)現(xiàn)象受其他四種現(xiàn)象影響但對(duì)它們沒(méi)有任何影響。這一理論再次失之于漂亮而不準(zhǔn)確。科學(xué)發(fā)展到今天，人已能制造出生命現(xiàn)象，以及由于人們活動(dòng)造成一氧化碳在大氣層中的增加導(dǎo)致全球溫度上升等現(xiàn)象不能不說(shuō)是高層次對(duì)低層次現(xiàn)象的影響。據(jù)此，高層次現(xiàn)象只受低層次的現(xiàn)象影響而對(duì)之無(wú)影響的立論便不能成立了?！　。ㄈ?shí)證主義　　孔德解釋他能使用的實(shí)證主義一詞包含七種含義：（1）真實(shí)的；（2）有用的；（3）確定的；（4）精確的；（5）有機(jī)的；（6）相關(guān)的；（7）仁慈的。真實(shí)的和有用的是實(shí)證主義的基本條件；確定的和精確的是實(shí)證主義的智力特征；有機(jī)的和相關(guān)的是實(shí)證主義的社會(huì)特征，而仁慈的是以上六項(xiàng)的道義本源?？椎聦⑵鋵?shí)用主義區(qū)別于無(wú)神論、唯物主義、宿命論和樂(lè)觀主義。他指出，無(wú)神論像神學(xué)一樣企圖破解宇宙的不可解之謎；唯物主義企圖使低層次的科學(xué)統(tǒng)治高層次的科學(xué)；實(shí)證主義也不同于宿命論，因?yàn)樗鲝埻獠康闹刃蚴强梢愿淖兊?；而?lè)觀主義更接近神學(xué)遠(yuǎn)離實(shí)證主義，因?yàn)閷?shí)證主義對(duì)一切歷史事實(shí)作相對(duì)的評(píng)價(jià)而不像樂(lè)觀主義那樣認(rèn)為它們有絕對(duì)的意義。孔德還運(yùn)用他的實(shí)證主義方法對(duì)人的靈魂作過(guò)系統(tǒng)的研究（如圖1-1，見下頁(yè)）。　　雖然孔德的實(shí)證主義與現(xiàn)代實(shí)證主義哲學(xué)天差地別，但是他以對(duì)客觀存在的事物的具體分析向崇信超自然力的神學(xué)挑戰(zhàn)的精神卻與現(xiàn)代實(shí)證主義有相似之處。他對(duì)人的靈魂與大腦功能的分析即是一例。雖然這種分析帶有他那一時(shí)代的學(xué)者們所共有的想象力過(guò)豐和過(guò)分大膽以至于武斷的特點(diǎn)，但是這種用對(duì)常人的經(jīng)驗(yàn)的分析綜合來(lái)研究“靈魂”和“大腦功能”的做法總比將靈魂訴諸超自然力的神學(xué)要前進(jìn)了一步?，F(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)仍然在做類似的事情，只是比孔德時(shí)代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷⒂志?xì)得多了。

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