胡適讀本/中國(guó)沉思

前言

借用一句被用得俗濫的名言來(lái)說(shuō)：這實(shí)在是一呼喚巨人，同時(shí)產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。    晚清以來(lái)，民國(guó)前后，激于空前的民族危機(jī)，知識(shí)分子慷慨擔(dān)當(dāng)，縱橫立說(shuō)，出現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代思想史、學(xué)術(shù)史上的樞紐式人物。他們共同的特點(diǎn)，就是治學(xué)領(lǐng)域廣博，才情縱橫豐沛，創(chuàng)作汪洋恣肆。梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞浮⒑m，允為其中的代表式人物。    從寂寞的碑帖中窺視中國(guó)的人心，從《水經(jīng)注》考證中培育中國(guó)的科學(xué)精神。面對(duì)他們的成就，今天我們?nèi)匀皇菄@為觀止。而最讓我們心動(dòng)的，是他們作為一個(gè)時(shí)代的牛虻，所表現(xiàn)出的問(wèn)題意識(shí)與國(guó)民擔(dān)當(dāng)。    傳統(tǒng)／現(xiàn)代？民族／世界？東方／西方？物質(zhì)／精神？……器物救國(guó)？制度救國(guó)？文化救國(guó)？……身處“三千年未有之大變局”，中國(guó)人所遭逢的，是至今仍困擾著我們的諸多“元問(wèn)題”。在古今中西學(xué)術(shù)與思想的交會(huì)碰撞中，梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、胡適，學(xué)問(wèn)家、思想家、政治家，他們以珠璣文字構(gòu)建時(shí)代的人文常識(shí)，開(kāi)具古老中國(guó)的現(xiàn)代藥方，引領(lǐng)中國(guó)人“走出中世紀(jì)”。

內(nèi)容概要

在20世紀(jì)初葉，梁?jiǎn)⒊?、魯迅、胡適等這樣一批學(xué)貫中西的有識(shí)之士，對(duì)于多舛的國(guó)運(yùn)都曾投注以深切的目光，對(duì)于舊中國(guó)之落后原因作過(guò)鞭辟入里的分析批判，對(duì)于中國(guó)的出路從諸多方面作了深入的思考和大膽設(shè)想，其對(duì)國(guó)事之責(zé)任感，其學(xué)養(yǎng)之深厚，其思維之開(kāi)闊，其真知灼見(jiàn)，都令人欽敬不已：而對(duì)他們著作的重新審視，加之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)作出的簡(jiǎn)短評(píng)論，則會(huì)給今人認(rèn)識(shí)當(dāng)下現(xiàn)狀以莫大幫助。

作者簡(jiǎn)介

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書(shū)籍目錄

策劃者言物競(jìng)天擇，適者生存，試申其義白話（二）·獨(dú)立白話（二）·茍且非留學(xué)篇論充足的國(guó)防論“造新因”論革命藏暉室札記節(jié)錄國(guó)事有希望寄陳獨(dú)秀文學(xué)改良芻議論“去無(wú)道而就有道”杜威先生與中國(guó)易卜生主義歡迎我們的兄弟研究室與監(jiān)獄七千個(gè)電報(bào)問(wèn)題與主義女子解放從哪里做起？新生活新思潮的意義附：中國(guó)文藝復(fù)興的四重意義非個(gè)人主義的新生活我們對(duì)于學(xué)生的希望黃梨洲論學(xué)生運(yùn)動(dòng)這一周（節(jié)錄）  我的歧路（節(jié)錄）  回顧與反省我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度拜金主義我們要我們的自由人權(quán)與約法 從思想上看中國(guó)問(wèn)題我們什么時(shí)候才可有憲法．  新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨我們走哪條路介紹我自己的思想后生可畏 憲政問(wèn)題民權(quán)的保障跋蔣廷黻先生的論文制憲不如守法建國(guó)與專制再論建國(guó)與專制今日可做的建設(shè)事業(yè)信心與反省再論信心與反省三論信心與反省雙十節(jié)的感想試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”  充分世界化與全盤(pán)西化個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步今日思想界的一個(gè)大弊病丁在君這個(gè)人附：丁文江最后三年的政論我們能行的憲政與憲法談?wù)勚袊?guó)思想史眼前世界文化的趨向  我們能做什么  自由主義報(bào)業(yè)的真精神日記一則（年月日）  “寧鳴而死，不默而生”  容忍與自由

章節(jié)摘錄

物競(jìng)天擇，適者生存，試申其義物與物并立必相競(jìng)，不競(jìng)無(wú)以生存也，是日物競(jìng)。競(jìng)矣，優(yōu)勝矣，劣敗矣，其因雖皆由于人治，而自其表面觀之，壹若天之有所愛(ài)憎也者，是日天擇。惟其能競(jìng)也，斯見(jiàn)擇矣，惟其見(jiàn)擇也，斯永生存矣。于物則然，于人亦然，于國(guó)家亦然。橘柚與麥，同一植物也，而何以橘柚不生于北地，麥穗不秀于赤道也？日：惟不適物競(jìng)，而不被擇故。馴鹿與犀象，同一動(dòng)物也，而何以馴鹿獨(dú)殖于北極，犀象蕃息于熱帶也？日：惟適于物競(jìng)，而為天所擇故。他若黃色蟲(chóng)之生于沙漠，松柏之冬茂，貓之夜光，莫不各以所長(zhǎng)，與他族角逐于天演之中，而終得勝利，遂挺然峙立以生存。嗚呼！生物與天演，其關(guān)系固有若是者。印第安人（美洲土人），人也。亞利安（歐洲民族）人，人也。而何以一則蒸蒸日上，而一則澌滅以盡也？日：惟適于競(jìng)爭(zhēng)與不適于競(jìng)爭(zhēng)之故。尼革羅人（非洲土人即黑人），人也。高加索人（即白人），人也。而何以一則且為世界之主人翁，而一則永為他族執(zhí)廝養(yǎng)役也？日：惟適于競(jìng)爭(zhēng)與不適于競(jìng)爭(zhēng)之故。嗚呼！人種之關(guān)系天演，有若是者。高麗、暹羅、安南、緬甸、印度皆國(guó)也，日本、法蘭西、英吉利亦國(guó)也，而何以一為主國(guó)，一為藩屬也？日：惟一能競(jìng)，而一不能競(jìng)之故。波蘭、埃及國(guó)也，英、法、俄、德亦國(guó)也，而何以一為原動(dòng)力，一為被動(dòng)力也？日：惟一能競(jìng)，而一不能競(jìng)之故。嗚呼！天演之關(guān)系于國(guó)家，又若此者?！　　?/pre>




編輯推薦
《中國(guó)沉思:胡適讀本》有許多幼稚民族很早就有民主政治，這不足奇怪。民主政治的好處在于不甚需要出類(lèi)拔萃的人才；在于可以逐漸推廣政權(quán)，有伸縮的途地；在于“集思廣益”，使許多阿斗把他們的平凡常識(shí)湊起來(lái)也可以劬強(qiáng)對(duì)付；在于給多數(shù)平庸的人有個(gè)參加政治的機(jī)會(huì)，可以訓(xùn)練他們愛(ài)護(hù)自己的權(quán)利。——胡適





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