胡適讀本/中國沉思

前言

借用一句被用得俗濫的名言來說：這實在是一呼喚巨人，同時產(chǎn)生了巨人的時代。    晚清以來，民國前后，激于空前的民族危機，知識分子慷慨擔當，縱橫立說，出現(xiàn)了中國近現(xiàn)代思想史、學術史上的樞紐式人物。他們共同的特點，就是治學領域廣博，才情縱橫豐沛，創(chuàng)作汪洋恣肆。梁啟超、魯迅、胡適，允為其中的代表式人物。    從寂寞的碑帖中窺視中國的人心，從《水經(jīng)注》考證中培育中國的科學精神。面對他們的成就，今天我們仍然是嘆為觀止。而最讓我們心動的，是他們作為一個時代的牛虻，所表現(xiàn)出的問題意識與國民擔當。    傳統(tǒng)／現(xiàn)代？民族／世界？東方／西方？物質／精神？……器物救國？制度救國？文化救國？……身處“三千年未有之大變局”，中國人所遭逢的，是至今仍困擾著我們的諸多“元問題”。在古今中西學術與思想的交會碰撞中，梁啟超、魯迅、胡適，學問家、思想家、政治家，他們以珠璣文字構建時代的人文常識，開具古老中國的現(xiàn)代藥方，引領中國人“走出中世紀”。

內容概要

在20世紀初葉，梁啟超、魯迅、胡適等這樣一批學貫中西的有識之士，對于多舛的國運都曾投注以深切的目光，對于舊中國之落后原因作過鞭辟入里的分析批判，對于中國的出路從諸多方面作了深入的思考和大膽設想，其對國事之責任感，其學養(yǎng)之深厚，其思維之開闊，其真知灼見，都令人欽敬不已：而對他們著作的重新審視，加之聯(lián)系現(xiàn)實作出的簡短評論，則會給今人認識當下現(xiàn)狀以莫大幫助。

作者簡介

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書籍目錄

策劃者言物競天擇，適者生存，試申其義白話（二）·獨立白話（二）·茍且非留學篇論充足的國防論“造新因”論革命藏暉室札記節(jié)錄國事有希望寄陳獨秀文學改良芻議論“去無道而就有道”杜威先生與中國易卜生主義歡迎我們的兄弟研究室與監(jiān)獄七千個電報問題與主義女子解放從哪里做起？新生活新思潮的意義附：中國文藝復興的四重意義非個人主義的新生活我們對于學生的希望黃梨洲論學生運動這一周（節(jié)錄）  我的歧路（節(jié)錄）  回顧與反省我們對于西洋近代文明的態(tài)度拜金主義我們要我們的自由人權與約法 從思想上看中國問題我們什么時候才可有憲法．  新文化運動與國民黨我們走哪條路介紹我自己的思想后生可畏 憲政問題民權的保障跋蔣廷黻先生的論文制憲不如守法建國與專制再論建國與專制今日可做的建設事業(yè)信心與反省再論信心與反省三論信心與反省雙十節(jié)的感想試評所謂“中國本位的文化建設”  充分世界化與全盤西化個人自由與社會進步今日思想界的一個大弊病丁在君這個人附：丁文江最后三年的政論我們能行的憲政與憲法談談中國思想史眼前世界文化的趨向  我們能做什么  自由主義報業(yè)的真精神日記一則（年月日）  “寧鳴而死，不默而生”  容忍與自由

章節(jié)摘錄

物競天擇，適者生存，試申其義物與物并立必相競，不競無以生存也，是日物競。競矣，優(yōu)勝矣，劣敗矣，其因雖皆由于人治，而自其表面觀之，壹若天之有所愛憎也者，是日天擇。惟其能競也，斯見擇矣，惟其見擇也，斯永生存矣。于物則然，于人亦然，于國家亦然。橘柚與麥，同一植物也，而何以橘柚不生于北地，麥穗不秀于赤道也？日：惟不適物競，而不被擇故。馴鹿與犀象，同一動物也，而何以馴鹿獨殖于北極，犀象蕃息于熱帶也？日：惟適于物競，而為天所擇故。他若黃色蟲之生于沙漠，松柏之冬茂，貓之夜光，莫不各以所長，與他族角逐于天演之中，而終得勝利，遂挺然峙立以生存。嗚呼！生物與天演，其關系固有若是者。印第安人（美洲土人），人也。亞利安（歐洲民族）人，人也。而何以一則蒸蒸日上，而一則澌滅以盡也？日：惟適于競爭與不適于競爭之故。尼革羅人（非洲土人即黑人），人也。高加索人（即白人），人也。而何以一則且為世界之主人翁，而一則永為他族執(zhí)廝養(yǎng)役也？日：惟適于競爭與不適于競爭之故。嗚呼！人種之關系天演，有若是者。高麗、暹羅、安南、緬甸、印度皆國也，日本、法蘭西、英吉利亦國也，而何以一為主國，一為藩屬也？日：惟一能競，而一不能競之故。波蘭、埃及國也，英、法、俄、德亦國也，而何以一為原動力，一為被動力也？日：惟一能競，而一不能競之故。嗚呼！天演之關系于國家，又若此者?！　　?/pre>




編輯推薦
《中國沉思:胡適讀本》有許多幼稚民族很早就有民主政治，這不足奇怪。民主政治的好處在于不甚需要出類拔萃的人才；在于可以逐漸推廣政權，有伸縮的途地；在于“集思廣益”，使許多阿斗把他們的平凡常識湊起來也可以劬強對付；在于給多數(shù)平庸的人有個參加政治的機會，可以訓練他們愛護自己的權利。——胡適





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