愛(ài)經(jīng)

前言

任何一個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品，都有一些是專(zhuān)門(mén)講述性愛(ài)的。由于觀點(diǎn)不同，每一國(guó)家、每一地區(qū)對(duì)待這一主題的方式也不盡相同。在現(xiàn)代出版業(yè)，大家都極力主張將梵語(yǔ)文學(xué)中由婆蹉衍那著述的經(jīng)典性愛(ài)作品《愛(ài)經(jīng)》（KamaSutra，亦稱(chēng)《伽摩經(jīng)》、《情愛(ài)格言》）完整地翻譯出來(lái)。本書(shū)引言部分主要介紹與《愛(ài)經(jīng)》的寫(xiě)作日期相關(guān)的事項(xiàng)及后人對(duì)《愛(ài)經(jīng)》的評(píng)價(jià)，之后的章節(jié)才是對(duì)原作的翻譯。同時(shí)，婆蹉衍那辭世之后由其他作家所著的同類(lèi)作品，也將在這里進(jìn)行介紹。這些作家大多將婆蹉衍那奉為權(quán)威，視其為印度情色文學(xué)的引路人，并經(jīng)常在作品中引用他的文字。除婆蹉衍那的作品之外，在印度，還有以下幾部相同主題的作品：《愛(ài)之訣》《五支箭》《愛(ài)之光》《愛(ài)之花》《愛(ài)之芽》《愛(ài)之驛》，亦稱(chēng)《欲海情舟》《愛(ài)之訣》的作者是一個(gè)詩(shī)人，名叫古柯迦（Kukkoka）。他之所以編寫(xiě)此書(shū)，是因?yàn)橄肴傄粋€(gè)名叫韋奴都他的人，后者極有可能是一個(gè)國(guó)王。有趣的是，作者在該書(shū)的每一章結(jié)尾處，均署上“Siddha patiya pandita”，意思是“學(xué)者中的聰明者”。多年前，這部作品被譯成北印度語(yǔ)，譯文中作者的名字變成了柯迦（Kokka）。后來(lái)，這一名字悄然出現(xiàn)在印度的其他語(yǔ)言中，此書(shū)也就家喻戶曉了。

內(nèi)容概要

　　《愛(ài)經(jīng)：古印度卷》收錄了《愛(ài)經(jīng)》和《欲海情舟》兩部古印度關(guān)于性愛(ài)的經(jīng)典書(shū)籍，是古印度愛(ài)術(shù)的集大成者，不僅僅是一本性愛(ài)手冊(cè)；更是一本關(guān)于古印度社會(huì)如何進(jìn)行求愛(ài)、結(jié)婚及兩性關(guān)系的社會(huì)檔案?！稅?ài)經(jīng):古印度卷》將引領(lǐng)您領(lǐng)略印度這個(gè)傳奇國(guó)度的兩性文明，感受東方文化的神秘魅力。

作者簡(jiǎn)介

作者：(古印度)婆蹉衍那(Vastyayana) (古印度)庫(kù)連穆?tīng)?Kullianmull) 譯者：(英國(guó))理查·伯頓 寒川子婆蹉衍那（Vatsyayana），印度人，具體生卒年月不詳，大約生活在公元1世紀(jì)到公元6世紀(jì)，其作品《愛(ài)經(jīng)》（也譯本《欲經(jīng)》）、《伽摩經(jīng)》等）是印度第一部性學(xué)專(zhuān)著，也是研究印度古代風(fēng)俗史的重要文獻(xiàn)資料。庫(kù)連穆?tīng)枺↘ullianmull），印度人，生活于公元16世紀(jì)，其作品《欲海情舟》是對(duì)婆蹉衍那《愛(ài)經(jīng)》的發(fā)展。寒川子，職業(yè)作家、翻譯家，本名王月瑞，出版作品40余部。

書(shū)籍目錄

愛(ài)經(jīng)前言引言第一部分 總論第一章 德、財(cái)與愛(ài)的獲取第二章 六十四藝第三章 平民生活節(jié)日社交聚會(huì)宴飲郊游或野餐其他社交娛樂(lè)第四章 關(guān)于市民應(yīng)光顧的女人、朋友與媒人第二部分 交合第一章 根據(jù)性器官的尺寸劃分性交種類(lèi)；性欲的程度與性交時(shí)間性交種類(lèi)愛(ài)的種類(lèi)第二章 擁抱第三章 接吻第四章 指甲的擠壓、捏掐與抓撓第五章 咬與對(duì)付不同地區(qū)女人的技巧第六章 交合中的不同姿勢(shì)第七章 擊打女人的方法及相伴的聲音第八章 女扮男角，做男活第九章 口交第十章 性交的開(kāi)始與結(jié)束；性交的種類(lèi)；戀人的爭(zhēng)吵性交的開(kāi)始與結(jié)束性交的種類(lèi)戀人的爭(zhēng)吵第三部分 婚嫁第一章 婚嫁第二章 博取芳心第三章 求愛(ài)；少女感情流露的標(biāo)志求愛(ài)少女感情流露的標(biāo)志第四章 獵取心上人的實(shí)戰(zhàn)技巧第五章 走進(jìn)婚姻第四部分 妻妾第一章 淑女淑女的生活方式丈夫外出期間的行為規(guī)則第二章 妻妾正妻妾室再婚的寡婦不受寵的妻妾后宮的女人男人與多個(gè)妻妾第五部分 他人之妻第一章 不同的男人與女人第二章 獻(xiàn)殷勤的方法；最后的征服獻(xiàn)段勤的方法最后的征服第三章 對(duì)女人內(nèi)心的洞察第四章 媒人第五章 顯貴人士與他人之妻第六章 后宮及保護(hù)第六部分 名妓引言第一章 娼與嫖第二章 名妓的處事規(guī)則第三章 名妓的臨時(shí)婚姻；賺錢(qián)的途徑；戀人情感變化的征兆；擺脫男人的方法名妓的臨時(shí)婚姻賺錢(qián)的途徑戀人情感變化的征兆擺脫男人的方法第四章 跟舊情人重歸于好第五章 情人與斂錢(qián)第六章 得、失、疑；名妓的種類(lèi)混合性疑慮第七部分 誘惑與春藥第一章 引誘與春藥第二章 強(qiáng)根的手段后記欲海情舟引言第一章 女人的不同種類(lèi)第一節(jié) 女人的四種類(lèi)型第二節(jié) 四類(lèi)女性的不同特點(diǎn)第三節(jié) 不同種類(lèi)的女人獲得快感的日期第四節(jié) 不同女人獲得最大快感的具體時(shí)段第二章 女人的敏感部位第三章 各類(lèi)男女第一節(jié) 男人第二節(jié) 女人第三節(jié) 性交第四節(jié) 性交中的其他細(xì)微差別第四章 女人的總體品質(zhì)、性格、脾氣等第五章 不同地域的女性特點(diǎn)第六章 征服術(shù)陀拉迦（Talaka）魔法迷惑洗眼處方征服處方征服魔法征服迷香第七章 男女的不同征象第八章 前戲第九章 交合的快樂(lè)和方式

章節(jié)摘錄

插圖：愛(ài)經(jīng)第一部分 總論人生不過(guò)百年，因而應(yīng)在生命的不同時(shí)期獲取道德、財(cái)富與愛(ài)欲。少年時(shí)代應(yīng)孜孜求學(xué)，青壯年時(shí)代應(yīng)努力尋求財(cái)富與愛(ài)欲，年逾花甲時(shí)應(yīng)悉心修行，致力于道德修為，以求獲得解脫，超越輪回。如若不然，生活將無(wú)法達(dá)到完美與和諧。第一章 德、財(cái)與愛(ài)的獲取人生不過(guò)百年，因而應(yīng)在生命的不同時(shí)期獲取道德、財(cái)富與愛(ài)欲。如若不然，生活將無(wú)法達(dá)到完美與和諧。少年時(shí)代應(yīng)孜孜求學(xué)，青壯年時(shí)代應(yīng)努力尋求財(cái)富與愛(ài)欲，年逾花甲時(shí)應(yīng)悉心修行，致力于道德修為，以求獲得解脫，超越輪回。然而，由于世事無(wú)常，人們完全可能在人生中的任何時(shí)期經(jīng)驗(yàn)它們。不過(guò)，有一條請(qǐng)謹(jǐn)記在心：學(xué)業(yè)未竟，須勤學(xué)修習(xí)。道德是指依從圣典，按照祭祀禮儀從事某些活動(dòng)。由于這些活動(dòng)關(guān)注的往往是不可見(jiàn)之物，無(wú)法得到大家的認(rèn)同，執(zhí)行起來(lái)也收效甚微，因而常遭眾人異議；道德還指依從圣典，禁止食葷等。由于這些要求關(guān)注的是有形之物，執(zhí)行起來(lái)也能收到預(yù)期的效果，因而能夠得到大家的認(rèn)同。要掌握道德，應(yīng)研習(xí)圣典及與圣典相關(guān)的作品。財(cái)富是指擁有技藝、土地、黃金、家畜、馬車(chē)及朋友，還指有能力保護(hù)所得之物，并使其增值。要掌握財(cái)富的藝術(shù)，應(yīng)求教于王室官員和商賈，以求得理財(cái)之道。愛(ài)欲是指經(jīng)南五官——眼、耳、口、舌、鼻，佐以精神與靈魂，欣賞并享受某一有形物體的過(guò)程。感官與對(duì)象的奇特接觸所產(chǎn)生出的愉悅，我們稱(chēng)為愛(ài)欲。要掌握愛(ài)欲，應(yīng)研習(xí)《愛(ài)經(jīng)》（即《伽摩經(jīng)》）與大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。若將此三者，即道德、財(cái)富與愛(ài)欲，放在一起考慮，前者總是高于后者。也就是說(shuō)，道德應(yīng)高于財(cái)富，財(cái)富則高于愛(ài)欲。但就國(guó)王而言，財(cái)富應(yīng)始終放在第一位，因?yàn)槿珖?guó)黎民百姓的生計(jì)都在這里。而對(duì)妓女來(lái)說(shuō)，天底下至關(guān)重要的應(yīng)是愛(ài)欲。此二者，算是通用準(zhǔn)則的例外之處。異議1：有博學(xué)者說(shuō)，由于道德涉及之物往往不存在于塵世，因而可用一本書(shū)對(duì)其進(jìn)行描述；財(cái)富亦然，因?yàn)樗墨@取之道只能是正確的方法，而這些方法的獲得是可以通過(guò)研習(xí)書(shū)本或自身實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的。愛(ài)欲則不然，甚至連畜生都會(huì)，且生活中隨處可見(jiàn)，根本毋需學(xué)習(xí)。答復(fù)：錯(cuò)。性交是由男性和女性一道完成的。在性交過(guò)程中，他們需要運(yùn)用一些特殊的技巧，而這些技巧完全可以從《愛(ài)經(jīng)》中學(xué)到。畜生不需要這些技巧，可以隨心所欲。但雌性動(dòng)物只在特定的季節(jié)才渴望交媾，且它們的交媾也毋需經(jīng)過(guò)預(yù)先的思考。異議2：路加耶陀派（順世論派）認(rèn)為，宗教律令是毋需遵循的，因?yàn)樗鼈兛偸窃S諾在未來(lái)產(chǎn)生回報(bào)，而未來(lái)是否能夠產(chǎn)生回報(bào)也未可知。誰(shuí)能蠢到將自己手里的東西拱手送人呢？下管怎么說(shuō)，擁有今天的鴿子勝過(guò)擁有明天的孔雀；牢牢抓住手中已有的銅幣，好過(guò)空盼未必出現(xiàn)的金幣。答復(fù)：話不能這樣說(shuō)。其一，圣典規(guī)定我們必須獲得道德，這是毋庸置疑的；其二，祈求打敗敵人、降落雨水的祭祀總能收到明顯的碩果；其二，太陽(yáng)、月亮、星星、地球及其他天體，似乎都在為造福世人而運(yùn)轉(zhuǎn)；其四，我們只有遵守人類(lèi)四個(gè)等級(jí)和生命四個(gè)階段的法則，才能確保人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)；其五，眾所周知，將種子播進(jìn)土壤，是為得到未來(lái)的收獲。因而，婆蹉衍那的觀點(diǎn)是，必須遵循宗教律令。異議3：宿命論者認(rèn)為，人對(duì)財(cái)富沒(méi)有必要孜孜以求，這是因?yàn)?，有時(shí)我們雖付出千般努力，但仍會(huì)一無(wú)所獲；有時(shí)卻得來(lái)全不費(fèi)工夫。由此可見(jiàn)，凡事都是命中注定的。命運(yùn)是一切得與失、成與敗、苦與樂(lè)的主宰。我們已經(jīng)看到，命運(yùn)將達(dá)摩那·巴利（Bali）推上因陀羅（Indra）的寶座，又將他趕下臺(tái)來(lái)。命運(yùn)，只有命運(yùn)，才能決定一個(gè)人的得失。答復(fù)：這樣的推論是片面的。每一事物的獲得，都是人們某種付出的結(jié)果。只有運(yùn)用正確的方式和方法，我們才能夠獲得成功。而且，這些正確的方式和方法的運(yùn)用非常必要（即使某件事情注定發(fā)生，情況也是如此）。沒(méi)有付出，就沒(méi)有獲得。異議4：把獲得財(cái)富當(dāng)作人生首要目標(biāo)的人認(rèn)為，人不應(yīng)追尋感官快樂(lè)，因?yàn)樗鼈兪谦@得道德和財(cái)富（兩者均高于快樂(lè)）的障礙，也受有功德者的嫌惡。快樂(lè)使人窮困，引人與小人接觸，誘人做出罪惡之事，使其不再純潔；快樂(lè)使人不顧未來(lái)，粗心疏忽；快樂(lè)還使人失去信用，喪失家人與朋友。此外，許多人因?yàn)橐晃蹲穼た鞓?lè)，不但毀掉自身，甚至還累及家人和朋友。例如，婆迦（Bhoja）王朝的國(guó)王檀達(dá)克耶（Dandakya）因欲念上身而綁架一個(gè)婆羅門(mén)的女兒，致使自己的王國(guó)傾覆；因陀羅（Indra）也因褻瀆阿哈雅（Aha]ya）的貞潔而受到其丈夫的詛咒，全身生瘡，痛苦不堪；同樣，有權(quán)有勢(shì)的克恰迦（K1chaka）引誘了德魯波底（DrauDadi），羅吠那（Ravana）誘拐了濕答（Sita），而他們的行為均受到應(yīng)有的懲罰?？偠灾?，這些國(guó)王和其他眾人，最終都成為自己的感官快樂(lè)的犧牲品。答復(fù)：反對(duì)的理由站不住腳。快樂(lè)就像食物一樣，是人類(lèi)生存和健康的必需之物，也是道德和財(cái)富的產(chǎn)物。追求快樂(lè)以適度為好。沒(méi)有人因乞丐上門(mén)而不再煮飯，或因小鹿搗亂而不再播種。因此。擁有道德、財(cái)富與愛(ài)欲的人，不管是此生還是來(lái)世，都能夠享受到幸福與快樂(lè)。恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)三個(gè)要素，大可不必害怕來(lái)世可能遭到什么苦難，更不必?fù)?dān)心你的財(cái)產(chǎn)損失。任何有利于實(shí)現(xiàn)道德、財(cái)富與愛(ài)欲（無(wú)論是三者合一，還是只實(shí)現(xiàn)其中的一項(xiàng)或兩項(xiàng)）的舉動(dòng)，都應(yīng)該受到鼓勵(lì)。然而，如果某一舉動(dòng)只對(duì)其中的一項(xiàng)有利，而對(duì)其他的兩項(xiàng)不利，則應(yīng)堅(jiān)決棄之。

媒體關(guān)注與評(píng)論

人生不過(guò)百年，因而應(yīng)在生命的不同時(shí)期獲取道德、財(cái)富與愛(ài)欲。如若不然，生活將無(wú)法達(dá)到完美與和諧。少年時(shí)代應(yīng)孜孜求學(xué)，青壯年時(shí)代應(yīng)努力尋求財(cái)富與愛(ài)欲，一旦年逾花甲，則應(yīng)悉心修行，致力于道德修為，以獲得解脫，超越輪回?！　　浴稅?ài)經(jīng)》塵世間的最大快樂(lè)莫過(guò)于從造物主那里得到知識(shí)，僅次于這種快樂(lè)的，則是漂亮女人所帶來(lái)的滿足與快活。男人之所以結(jié)婚，是因?yàn)樗胄陌怖淼玫刈鰫?ài)，是因?yàn)閻?ài)欲和享受，因而，他們總是希望得到美麗動(dòng)人的妻子?！　　浴队Ｇ橹邸?/pre>


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