愛經(jīng)

前言

任何一個國家的文學(xué)作品，都有一些是專門講述性愛的。由于觀點不同，每一國家、每一地區(qū)對待這一主題的方式也不盡相同。在現(xiàn)代出版業(yè)，大家都極力主張將梵語文學(xué)中由婆蹉衍那著述的經(jīng)典性愛作品《愛經(jīng)》（KamaSutra，亦稱《伽摩經(jīng)》、《情愛格言》）完整地翻譯出來。本書引言部分主要介紹與《愛經(jīng)》的寫作日期相關(guān)的事項及后人對《愛經(jīng)》的評價，之后的章節(jié)才是對原作的翻譯。同時，婆蹉衍那辭世之后由其他作家所著的同類作品，也將在這里進(jìn)行介紹。這些作家大多將婆蹉衍那奉為權(quán)威，視其為印度情色文學(xué)的引路人，并經(jīng)常在作品中引用他的文字。除婆蹉衍那的作品之外，在印度，還有以下幾部相同主題的作品：《愛之訣》《五支箭》《愛之光》《愛之花》《愛之芽》《愛之驛》，亦稱《欲海情舟》《愛之訣》的作者是一個詩人，名叫古柯迦（Kukkoka）。他之所以編寫此書，是因為想取悅一個名叫韋奴都他的人，后者極有可能是一個國王。有趣的是，作者在該書的每一章結(jié)尾處，均署上“Siddha patiya pandita”，意思是“學(xué)者中的聰明者”。多年前，這部作品被譯成北印度語，譯文中作者的名字變成了柯迦（Kokka）。后來，這一名字悄然出現(xiàn)在印度的其他語言中，此書也就家喻戶曉了。

內(nèi)容概要

　　《愛經(jīng)：古印度卷》收錄了《愛經(jīng)》和《欲海情舟》兩部古印度關(guān)于性愛的經(jīng)典書籍，是古印度愛術(shù)的集大成者，不僅僅是一本性愛手冊；更是一本關(guān)于古印度社會如何進(jìn)行求愛、結(jié)婚及兩性關(guān)系的社會檔案?！稅劢?jīng):古印度卷》將引領(lǐng)您領(lǐng)略印度這個傳奇國度的兩性文明，感受東方文化的神秘魅力。

作者簡介

作者：(古印度)婆蹉衍那(Vastyayana) (古印度)庫連穆爾(Kullianmull) 譯者：(英國)理查·伯頓 寒川子婆蹉衍那（Vatsyayana），印度人，具體生卒年月不詳，大約生活在公元1世紀(jì)到公元6世紀(jì)，其作品《愛經(jīng)》（也譯本《欲經(jīng)》）、《伽摩經(jīng)》等）是印度第一部性學(xué)專著，也是研究印度古代風(fēng)俗史的重要文獻(xiàn)資料。庫連穆爾（Kullianmull），印度人，生活于公元16世紀(jì)，其作品《欲海情舟》是對婆蹉衍那《愛經(jīng)》的發(fā)展。寒川子，職業(yè)作家、翻譯家，本名王月瑞，出版作品40余部。

書籍目錄

愛經(jīng)前言引言第一部分 總論第一章 德、財與愛的獲取第二章 六十四藝第三章 平民生活節(jié)日社交聚會宴飲郊游或野餐其他社交娛樂第四章 關(guān)于市民應(yīng)光顧的女人、朋友與媒人第二部分 交合第一章 根據(jù)性器官的尺寸劃分性交種類；性欲的程度與性交時間性交種類愛的種類第二章 擁抱第三章 接吻第四章 指甲的擠壓、捏掐與抓撓第五章 咬與對付不同地區(qū)女人的技巧第六章 交合中的不同姿勢第七章 擊打女人的方法及相伴的聲音第八章 女扮男角，做男活第九章 口交第十章 性交的開始與結(jié)束；性交的種類；戀人的爭吵性交的開始與結(jié)束性交的種類戀人的爭吵第三部分 婚嫁第一章 婚嫁第二章 博取芳心第三章 求愛；少女感情流露的標(biāo)志求愛少女感情流露的標(biāo)志第四章 獵取心上人的實戰(zhàn)技巧第五章 走進(jìn)婚姻第四部分 妻妾第一章 淑女淑女的生活方式丈夫外出期間的行為規(guī)則第二章 妻妾正妻妾室再婚的寡婦不受寵的妻妾后宮的女人男人與多個妻妾第五部分 他人之妻第一章 不同的男人與女人第二章 獻(xiàn)殷勤的方法；最后的征服獻(xiàn)段勤的方法最后的征服第三章 對女人內(nèi)心的洞察第四章 媒人第五章 顯貴人士與他人之妻第六章 后宮及保護(hù)第六部分 名妓引言第一章 娼與嫖第二章 名妓的處事規(guī)則第三章 名妓的臨時婚姻；賺錢的途徑；戀人情感變化的征兆；擺脫男人的方法名妓的臨時婚姻賺錢的途徑戀人情感變化的征兆擺脫男人的方法第四章 跟舊情人重歸于好第五章 情人與斂錢第六章 得、失、疑；名妓的種類混合性疑慮第七部分 誘惑與春藥第一章 引誘與春藥第二章 強(qiáng)根的手段后記欲海情舟引言第一章 女人的不同種類第一節(jié) 女人的四種類型第二節(jié) 四類女性的不同特點第三節(jié) 不同種類的女人獲得快感的日期第四節(jié) 不同女人獲得最大快感的具體時段第二章 女人的敏感部位第三章 各類男女第一節(jié) 男人第二節(jié) 女人第三節(jié) 性交第四節(jié) 性交中的其他細(xì)微差別第四章 女人的總體品質(zhì)、性格、脾氣等第五章 不同地域的女性特點第六章 征服術(shù)陀拉迦（Talaka）魔法迷惑洗眼處方征服處方征服魔法征服迷香第七章 男女的不同征象第八章 前戲第九章 交合的快樂和方式

章節(jié)摘錄

插圖：愛經(jīng)第一部分 總論人生不過百年，因而應(yīng)在生命的不同時期獲取道德、財富與愛欲。少年時代應(yīng)孜孜求學(xué)，青壯年時代應(yīng)努力尋求財富與愛欲，年逾花甲時應(yīng)悉心修行，致力于道德修為，以求獲得解脫，超越輪回。如若不然，生活將無法達(dá)到完美與和諧。第一章 德、財與愛的獲取人生不過百年，因而應(yīng)在生命的不同時期獲取道德、財富與愛欲。如若不然，生活將無法達(dá)到完美與和諧。少年時代應(yīng)孜孜求學(xué)，青壯年時代應(yīng)努力尋求財富與愛欲，年逾花甲時應(yīng)悉心修行，致力于道德修為，以求獲得解脫，超越輪回。然而，由于世事無常，人們完全可能在人生中的任何時期經(jīng)驗它們。不過，有一條請謹(jǐn)記在心：學(xué)業(yè)未竟，須勤學(xué)修習(xí)。道德是指依從圣典，按照祭祀禮儀從事某些活動。由于這些活動關(guān)注的往往是不可見之物，無法得到大家的認(rèn)同，執(zhí)行起來也收效甚微，因而常遭眾人異議；道德還指依從圣典，禁止食葷等。由于這些要求關(guān)注的是有形之物，執(zhí)行起來也能收到預(yù)期的效果，因而能夠得到大家的認(rèn)同。要掌握道德，應(yīng)研習(xí)圣典及與圣典相關(guān)的作品。財富是指擁有技藝、土地、黃金、家畜、馬車及朋友，還指有能力保護(hù)所得之物，并使其增值。要掌握財富的藝術(shù)，應(yīng)求教于王室官員和商賈，以求得理財之道。愛欲是指經(jīng)南五官——眼、耳、口、舌、鼻，佐以精神與靈魂，欣賞并享受某一有形物體的過程。感官與對象的奇特接觸所產(chǎn)生出的愉悅，我們稱為愛欲。要掌握愛欲，應(yīng)研習(xí)《愛經(jīng)》（即《伽摩經(jīng)》）與大眾的實踐經(jīng)驗。若將此三者，即道德、財富與愛欲，放在一起考慮，前者總是高于后者。也就是說，道德應(yīng)高于財富，財富則高于愛欲。但就國王而言，財富應(yīng)始終放在第一位，因為全國黎民百姓的生計都在這里。而對妓女來說，天底下至關(guān)重要的應(yīng)是愛欲。此二者，算是通用準(zhǔn)則的例外之處。異議1：有博學(xué)者說，由于道德涉及之物往往不存在于塵世，因而可用一本書對其進(jìn)行描述；財富亦然，因為它的獲取之道只能是正確的方法，而這些方法的獲得是可以通過研習(xí)書本或自身實踐得以實現(xiàn)的。愛欲則不然，甚至連畜生都會，且生活中隨處可見，根本毋需學(xué)習(xí)。答復(fù)：錯。性交是由男性和女性一道完成的。在性交過程中，他們需要運用一些特殊的技巧，而這些技巧完全可以從《愛經(jīng)》中學(xué)到。畜生不需要這些技巧，可以隨心所欲。但雌性動物只在特定的季節(jié)才渴望交媾，且它們的交媾也毋需經(jīng)過預(yù)先的思考。異議2：路加耶陀派（順世論派）認(rèn)為，宗教律令是毋需遵循的，因為它們總是許諾在未來產(chǎn)生回報，而未來是否能夠產(chǎn)生回報也未可知。誰能蠢到將自己手里的東西拱手送人呢？下管怎么說，擁有今天的鴿子勝過擁有明天的孔雀；牢牢抓住手中已有的銅幣，好過空盼未必出現(xiàn)的金幣。答復(fù)：話不能這樣說。其一，圣典規(guī)定我們必須獲得道德，這是毋庸置疑的；其二，祈求打敗敵人、降落雨水的祭祀總能收到明顯的碩果；其二，太陽、月亮、星星、地球及其他天體，似乎都在為造福世人而運轉(zhuǎn)；其四，我們只有遵守人類四個等級和生命四個階段的法則，才能確保人類社會的延續(xù)；其五，眾所周知，將種子播進(jìn)土壤，是為得到未來的收獲。因而，婆蹉衍那的觀點是，必須遵循宗教律令。異議3：宿命論者認(rèn)為，人對財富沒有必要孜孜以求，這是因為，有時我們雖付出千般努力，但仍會一無所獲；有時卻得來全不費工夫。由此可見，凡事都是命中注定的。命運是一切得與失、成與敗、苦與樂的主宰。我們已經(jīng)看到，命運將達(dá)摩那·巴利（Bali）推上因陀羅（Indra）的寶座，又將他趕下臺來。命運，只有命運，才能決定一個人的得失。答復(fù)：這樣的推論是片面的。每一事物的獲得，都是人們某種付出的結(jié)果。只有運用正確的方式和方法，我們才能夠獲得成功。而且，這些正確的方式和方法的運用非常必要（即使某件事情注定發(fā)生，情況也是如此）。沒有付出，就沒有獲得。異議4：把獲得財富當(dāng)作人生首要目標(biāo)的人認(rèn)為，人不應(yīng)追尋感官快樂，因為它們是獲得道德和財富（兩者均高于快樂）的障礙，也受有功德者的嫌惡。快樂使人窮困，引人與小人接觸，誘人做出罪惡之事，使其不再純潔；快樂使人不顧未來，粗心疏忽；快樂還使人失去信用，喪失家人與朋友。此外，許多人因為一味追尋快樂，不但毀掉自身，甚至還累及家人和朋友。例如，婆迦（Bhoja）王朝的國王檀達(dá)克耶（Dandakya）因欲念上身而綁架一個婆羅門的女兒，致使自己的王國傾覆；因陀羅（Indra）也因褻瀆阿哈雅（Aha]ya）的貞潔而受到其丈夫的詛咒，全身生瘡，痛苦不堪；同樣，有權(quán)有勢的克恰迦（K1chaka）引誘了德魯波底（DrauDadi），羅吠那（Ravana）誘拐了濕答（Sita），而他們的行為均受到應(yīng)有的懲罰?？偠灾@些國王和其他眾人，最終都成為自己的感官快樂的犧牲品。答復(fù)：反對的理由站不住腳?？鞓肪拖袷澄镆粯樱侨祟惿婧徒】档谋匦柚?，也是道德和財富的產(chǎn)物。追求快樂以適度為好。沒有人因乞丐上門而不再煮飯，或因小鹿搗亂而不再播種。因此。擁有道德、財富與愛欲的人，不管是此生還是來世，都能夠享受到幸福與快樂。恰當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)三個要素，大可不必害怕來世可能遭到什么苦難，更不必?fù)?dān)心你的財產(chǎn)損失。任何有利于實現(xiàn)道德、財富與愛欲（無論是三者合一，還是只實現(xiàn)其中的一項或兩項）的舉動，都應(yīng)該受到鼓勵。然而，如果某一舉動只對其中的一項有利，而對其他的兩項不利，則應(yīng)堅決棄之。

媒體關(guān)注與評論

人生不過百年，因而應(yīng)在生命的不同時期獲取道德、財富與愛欲。如若不然，生活將無法達(dá)到完美與和諧。少年時代應(yīng)孜孜求學(xué)，青壯年時代應(yīng)努力尋求財富與愛欲，一旦年逾花甲，則應(yīng)悉心修行，致力于道德修為，以獲得解脫，超越輪回。　　——摘自《愛經(jīng)》塵世間的最大快樂莫過于從造物主那里得到知識，僅次于這種快樂的，則是漂亮女人所帶來的滿足與快活。男人之所以結(jié)婚，是因為他想心安理得地做愛，是因為愛欲和享受，因而，他們總是希望得到美麗動人的妻子?！　　浴队Ｇ橹邸?/pre>


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《愛經(jīng):古印度卷》：古印度性學(xué)源頭之作神學(xué)大師婆磋衍那 詩人庫連穆爾探究快樂圓滿的生活之道聰明謹(jǐn)慎者既追求道德與財富，也追求愛欲——婆磋衍那





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