讀懂莊子

內(nèi)容概要

　　《讀懂孔子》以通俗的語(yǔ)言，深入淺出地向廣大朋友解讀中國(guó)的歷史文化，介紹孔子的著作及其思想學(xué)說(shuō)。旨在介紹孔子及其思想學(xué)說(shuō)，相信廣大的讀者讀過(guò)此書以后，一定會(huì)得到許多有關(guān)人生教育的啟示，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

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《孟子》原文通讀梁惠王上梁惠王下公孫丑上公孫丑下滕文公上滕文公下離婁上離婁下萬(wàn)章上萬(wàn)章下告子上告子下盡心上盡心下孟子思想對(duì)后世的影響孟子的人性學(xué)說(shuō)孟子的“仁義內(nèi)在”說(shuō)孟子的品格孟子的民本思想

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬　∶献幼苑Q“私淑于孔子”，又曾“學(xué)于子思之門人”。他主要從內(nèi)在一面發(fā)展了孔子的仁學(xué)，對(duì)“仁義內(nèi)在”做出了理論說(shuō)明。孟子關(guān)于仁的第一個(gè)命題是：“惻隱之心，仁也?！币詡?cè)隱之心言仁是孟子仁學(xué)的獨(dú)特之處。《說(shuō)文》說(shuō)：“側(cè)，痛也?！壁w岐注：“隱，痛也?！眰?cè)隱一詞是表示對(duì)他人的不幸、危難境遇而產(chǎn)生的哀痛、同情之情。孟子認(rèn)為，側(cè)隱之心人皆有之，例如看見孩童要掉人井中，必然會(huì)產(chǎn)生怵惕側(cè)隱之心，這種側(cè)隱之心不是為了任何功利目的，而完全是情感的真實(shí)流露，將側(cè)隱之心“擴(kuò)而充之”即是仁。孟子也常以“不忍之心”言仁：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也?！保ā睹献印けM心下》）“不忍”和側(cè)隱一樣，都是對(duì)他人特殊境遇下的不幸而產(chǎn)生的哀痛、同情之情；“所忍”則是一般情境下的仁愛之情。孟子認(rèn)為，仁實(shí)際是一種“以其不忍達(dá)于其所忍”的擴(kuò)充過(guò)程，即把對(duì)特殊境遇下的側(cè)隱、哀痛擴(kuò)充起來(lái)，使之上升為一般情景和普遍意義上的仁民愛物的過(guò)程?！　】鬃友匀实囊粋€(gè)重要特點(diǎn)，是以血緣宗法的孝悌為基點(diǎn)，通過(guò)層層外推，達(dá)到普遍意義的“泛愛眾”，故有子將其概括為“孝悌也者，其為仁之本矣”。而孟子則是把“惻隱之心”“不忍之心”“不欲害人之心”看作仁的開端，與孔子相比，無(wú)疑是一個(gè)重大變化。孟子言仁更多地傾注了對(duì)民眾疾苦的同情和關(guān)注，而不再是以維護(hù)宗法血緣為重心．孟子甚至對(duì)仁民和親親做了區(qū)分，把仁界定為對(duì)民眾的一種普遍情感：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā侗M心上》）“愛”是對(duì)于萬(wàn)物的一種情感，“仁”是對(duì)于民眾的一種情感，“親”是對(duì)于親屬的一種情感，三者互不相同，有嚴(yán)格的區(qū)別。對(duì)于一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，就是要由親愛親人達(dá)到仁愛民眾，由仁愛民眾達(dá)到泛愛萬(wàn)物。孟子把仁界定為對(duì)民眾的真實(shí)情感而與親親區(qū)分開來(lái)，表示他在一定程度上突破了宗法血緣的狹隘范圍，而賦予仁更為廣泛的社會(huì)內(nèi)容。當(dāng)然，說(shuō)孟子突破了宗法血緣只是相對(duì)而言，孟子終歸是一個(gè)生活在古代宗法社會(huì)的思想家，在他生活的那個(gè)時(shí)代，宗法關(guān)系雖然開始遭到破壞，但依然是維系社會(huì)的一種重要力量。因此，孟子在提出富有創(chuàng)造性命題的同時(shí)，依然保留著舊的觀念：“親親，仁也?！保ā侗M心上》）“仁之實(shí)，事親是也。”（《離婁上》）　　孟子關(guān)于仁另一個(gè)重要命題是：“仁者，人心也”。側(cè)隱之心意義上的仁，只是一種道德情感，相當(dāng)于孔子的“仁者，愛人”。在孟子那里，與孔子相當(dāng)?shù)氖呛笠幻}中的仁，即“仁者，人心也”意義下的仁?！　⌒氖敲献拥囊粋€(gè)重要概念。《孟子》一書中，心字共出現(xiàn)121次（三處用于人名的不計(jì)在內(nèi)）。從這些場(chǎng)合的使用來(lái)看，心字的含義較復(fù)雜，它既指主體道德心，如良心、本心，也指具體的側(cè)隱、羞惡等之心。那么，孟子“仁，人心也”是哪一種心呢？如果是側(cè)隱之心，那么，“仁，人心也”只是“側(cè)隱之心，仁也”的重復(fù)，并沒有表達(dá)新的內(nèi)容；而如果是道德心，那么，仁就和道德主體等同起來(lái)，并獲得全新的含義?？梢姡瑢?duì)心的理解不同，對(duì)這一命題的理解也不同。我們認(rèn)為，孟子這里所說(shuō)的是道德心，即良心、本心。這是因?yàn)?，仁在孟子那里是二令尋良常重要的概念，它被看作人之為人的?biāo)準(zhǔn)，被看作是“道”?！叭收撸艘?，合而言之，道也。”（《盡心下》）因此，這里的仁顯然不僅僅是指?jìng)?cè)隱之心，而應(yīng)該是指道德心。這可由下面一段材料證明：“由是觀之，無(wú)側(cè)隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑上》）側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非之心合而構(gòu)*之為人的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明“仁者，人也”的仁是指道德心，孟子的仁具有比側(cè)隱之心更廣泛的含義。此其一?！　∑浯?，孟子在提出“仁，人心也”之后，緊接著又談到“求放心”的問題。“仁，人心也；義，人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀罚┟献诱J(rèn)為學(xué)問的根本就在于“求放心”。這里的“放心”當(dāng)和本篇第八章的“放其良心”，第十章的“失其本心”同義，都是指道德心。而“仁，人心也”與“求放心”實(shí)際說(shuō)的是同一個(gè)心，所以也應(yīng)該是指道德心。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，孟子在“仁，人心也”之后，又提出“義，人路也”，似乎表示仁、義是一種并列的關(guān)系，仁并不包括義。實(shí)際情況并非如此。這只需要說(shuō)明作為“人心”的仁與作為“人路”的義是一種什么關(guān)系就可以了。孟子議論的一個(gè)重要特點(diǎn)是將義歸于主體心，把義看作主體心的外在表現(xiàn)。因此，這里的仁、義并不是并列關(guān)系而是從屬關(guān)系。孟子的意思是，作為“人心”的仁具有高度的理性自覺，作為“人路”的義即來(lái)自于仁，掌握了仁也就掌握了義。正因?yàn)槿绱耍献又谎浴扒蠓判摹?，而不言求失路?！　∶献油ㄟ^(guò)“仁，人心也”的命題，將仁與主體的本心、良心等同起來(lái)，賦予仁豐富的內(nèi)含。了解孟子的仁先要了解孟子的心，了解了孟子的心也就了解了孟子的仁。首先，與孟子心有廣義（良心、本心）、狹義（側(cè)隱之心）之分相應(yīng)，孟子的仁也有廣義、狹義之分。從狹義上說(shuō)，仁只是側(cè)隱之心；從廣義上講，仁則包括側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非之心全部；從狹義上講，仁只是“仁民愛物”之仁；從廣義上說(shuō)，仁則統(tǒng)攝仁義禮智全部，既是情又是理，是道德情感與道德理性的統(tǒng)一?！　∑浯?，與孟子“四端”心和道德心相應(yīng)，孟子的仁包含了由情及理，由“四端”到“四德”的發(fā)展過(guò)程．孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，猶其有四體也．”（《公孫丑上》）許慎《說(shuō)文解字》：“物初生之題（題猶額也，端也）也，上象生形，下象其根也?！睋Q言之，“端”即事物的萌芽、開始?！岸恕北砻鱾?cè)隱、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西。從側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非到仁義禮智有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程，正如樹苗到樹木有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程一樣。所以，孟子說(shuō)“仁義禮智根于心”（《盡心上》），一個(gè)“根”字形象地說(shuō)明了孟子思想的特點(diǎn)。需要指出的是，孟子有時(shí)也直接肯定側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非即是仁義禮智，如在前面引用的一段材料：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也?！保ā陡孀由稀罚┰诿献幽抢?，側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非屬于道德情感，仁義禮智則屬于道德理性，二者并不完全相同。但在孟子看來(lái)，道德情感與道德理性雖有不同，卻不能截然分開，道德理性不能脫離道德情感，道德情感也需升華為道德理性．孟子前一個(gè)命題說(shuō)明了二者的連續(xù)性，后一個(gè)命題則揭示了二者的發(fā)展性。這樣，孟子的仁在橫的方面兼攝仁義禮智而成為最高概念，在縱的方面則包含了由情及理的發(fā)展過(guò)程。這是孟子仁的獨(dú)特之處，它和孔子乃是一脈相承?！　　?/pre>




編輯推薦
　　孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，一百多年后，由于孟子的繼承和發(fā)展而變得更豐富了，更系統(tǒng)了，《孟子》書作為中國(guó)儒家思想最重要的經(jīng)典之一，對(duì)后代影響極其深遠(yuǎn)。孟子道出了一些關(guān)于人類社會(huì)、關(guān)于人自身的帶有普遍性的道理，即使在今天也仍然富有積極的啟發(fā)意義。 　　編者在本書的編寫過(guò)程中，廣搜博采，會(huì)同比較，在深刻理解的基礎(chǔ)上，選出最能表達(dá)原文的解釋、最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)、句式。在前人誤釋或難解之處，重新考證，作出新的解釋。著力于對(duì)其思想發(fā)揚(yáng)和繼承。





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