文心雕龍新釋

前言

　　張長(zhǎng)青先生的新著《文心雕龍新釋》即將付梓，囑我寫(xiě)序，多次來(lái)京，我卻在南非和國(guó)內(nèi)飛來(lái)飛去，忙于公務(wù)，遲遲不能交稿，心中歉疚之意日增，以至接到張先生來(lái)信，都踟躕再三，不敢啟視?！　∷闫饋?lái)，我與張先生相識(shí)已有二十年之久。一九九一年，我到汕頭參加《文心雕龍》年會(huì)，與張先生共寢一室。那時(shí)張先生與張會(huì)恩先生合著《文心雕龍?jiān)忈尅?，在學(xué)術(shù)界已有一定影響，而我還是一名在讀博士生，無(wú)論年齡和學(xué)識(shí)，都算后輩。但是張先生待人很和善，幾天在一起，雖然有一些語(yǔ)音障礙，聽(tīng)張先生說(shuō)話比較費(fèi)力，但還是相處甚歡。那時(shí)，我正要畢業(yè)，到汕頭開(kāi)會(huì)，也有看看汕頭大學(xué)、能否擇職之意。張先生知道此情，盛情邀我到湖南師大工作，這些情景至今想起來(lái)還歷歷在目，恍如昨日。后輩給前輩寫(xiě)序，有先例，卻少見(jiàn)。我所以答應(yīng)為張先生大作斗膽作序，實(shí)則是因了前面所說(shuō)的因緣?！　堥L(zhǎng)青先生二十余年治《文心雕龍》，是龍學(xué)領(lǐng)域頗有成就的專(zhuān)家。一九八二年，他與張會(huì)恩先生合著《文心雕龍?jiān)忈尅?，梳理《文心雕龍》五十篇的文學(xué)理論，對(duì)每一篇的理論內(nèi)涵都做了準(zhǔn)確的繹釋。我當(dāng)初讀這部著作的第一感覺(jué)，就是立論扎實(shí)而不浮泛，解釋到位而不過(guò)度。不作高深玄虛之論，不刻意索解求新。在《文心雕龍》研究的文字注解和理論闡釋之間，走了一條既重文心本身文意，又重理論貫通的中間路線。正因?yàn)檫@樣，這部著作面世之后，才能在眾多的《文心雕龍》研究著作中突出出來(lái)，引起廣泛的關(guān)注。

內(nèi)容概要

《文心雕龍》是我國(guó)一部體大思精的古典文藝美學(xué)巨著。本書(shū)以《新校白文文心雕龍》為底本，在吸納文心雕龍學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行注釋、翻譯和闡釋?zhuān)貏e是從天人合一、儒道互補(bǔ)、三教同源的哲學(xué)高度，采用“究天人之際，通古今之變”即歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的方法，對(duì)《文心雕龍》文藝?yán)碚擉w系的美學(xué)價(jià)值和民族特色作了新的闡釋。其注釋簡(jiǎn)潔明了，便于一般讀者閱讀；翻譯采用駢體文形式，力求與原文風(fēng)格一致；闡釋部分為全書(shū)重點(diǎn)，突出體現(xiàn)了本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書(shū)籍目錄

卷一  原道 徵圣 宗經(jīng) 正緯 辨騷卷二  明詩(shī) 樂(lè)府 詮賦 頌贊 祝盟卷三  銘箴 誄碑 哀吊 雜文 諧隱卷四  史傳 諸子 論說(shuō) 詔策 檄移卷五  封禪 章表 奏啟 議對(duì) 書(shū)記卷六  神思 體件 風(fēng)骨 通變 定勢(shì)卷七  情采 熔裁 聲律 章句 麗辭卷八  比興 夸飾 事類(lèi) 練字 隱秀卷九  指瑕 養(yǎng)氣 附會(huì) 總術(shù) 時(shí)序卷十  物色 才略 知音 程器 序志附錄  《梁書(shū)·劉勰傳》譯注參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　如果這樣來(lái)理解劉勰對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)，《辨騷》篇中從表面看來(lái)一些有矛盾的地方，也可以得到合理的解釋了。例如，劉勰先列舉“四異”說(shuō)明《離騷》等篇目有“異乎經(jīng)典”的內(nèi)容，這些顯然是批評(píng)，是貶辭；繼則又予以肯定、贊揚(yáng)：“觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而慧巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致；《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣?！边@些高度贊美之辭所肯定的，仍然是上述被否定的東西。如何解釋這種矛盾的現(xiàn)象？顯然只能從角度的不同來(lái)作出解釋。前者主要是從屈原作品的思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)的，后者主要是從屈原作品的藝術(shù)特征和藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。從作品的內(nèi)容看，劉勰是有褒（四同）有貶（四異）的，劉勰是不是思想與藝術(shù)平行的二元論者呢？當(dāng)然不是。劉勰是要通過(guò)對(duì)屈原作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征的周密分析，提出他重要的文學(xué)見(jiàn)解，所以他在終篇時(shí)寫(xiě)道：“若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧眄可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣?！薄　∵@就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作要“倚雅頌”，“馭楚篇”。即以經(jīng)典為準(zhǔn)則，表現(xiàn)儒家之道，同時(shí)也要吸收楚辭的藝術(shù)特征，重視文章的文采；在作品中把華與實(shí)、奇與貞結(jié)合起來(lái)，才可以“驅(qū)辭力”，“窮文致”。這就是劉勰評(píng)價(jià)屈原作品得出的結(jié)論，也是他“辨騷”的真諦所在?！　【C上所述，可以看出，劉勰對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)，是繼承了前人觀點(diǎn)，而又大大超越了前人的規(guī)范。雖然沒(méi)有擺脫漢儒“依經(jīng)立義”的影響，但對(duì)其藝術(shù)特征及各篇的不同風(fēng)格，卻作出了精到而具體的剖析，這在文學(xué)史上還是首次?！　　?/pre>








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