現(xiàn)代性的美學(xué)話語

內(nèi)容概要

　　《蘭芷學(xué)人文庫·現(xiàn)代性的美學(xué)話語：批判理論與實踐美學(xué)》以中西馬克思主義美學(xué)中影響最大的兩個流派——德國法蘭克福學(xué)派與中國實踐美學(xué)學(xué)派為研究個案，探討了現(xiàn)代性美學(xué)話語的基本內(nèi)涵，揭示了實踐美學(xué)現(xiàn)代性批判的主要內(nèi)容。借鑒批判理論的合理內(nèi)核，作者提出了“實踐批判美學(xué)”的理論構(gòu)想。

作者簡介

　　陳全黎，1972年生，湖北建始人。文學(xué)博士，湖南大學(xué)文學(xué)院講師。主要從事美學(xué)、文藝學(xué)研究。在《文藝?yán)碚撆c批評》、《當(dāng)代文壇》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇，其中多篇論文被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

導(dǎo)論現(xiàn)代性：批判理論與實踐美學(xué)一、何謂現(xiàn)代性／004二、實踐美學(xué)的現(xiàn)代性／008三、作為反思現(xiàn)代性的實踐美學(xué)／018第一章 現(xiàn)代性的美學(xué)話語：快感與政治第一節(jié) 回到席勒：批判理論與實踐美學(xué)／032一、席勒的政治美學(xué)／033二、席勒的人學(xué)美學(xué)／046第二節(jié) 快感與政治：從批判理論到后現(xiàn)代主義／055一、馬爾庫塞的快感政治學(xué)／oss二、詹姆遜的快感政治學(xué)／062第三節(jié) 快感實踐：適度與節(jié)制的生存美學(xué)／072第二章 現(xiàn)代性的美學(xué)話語：理性與藝術(shù)第一節(jié) 奧德修斯與啟蒙的辯證法／080一、啟蒙精神的五副面孔／080二、啟蒙與神話的辯證法／100第二節(jié) 啟蒙理性與藝術(shù)審美：阿多諾的現(xiàn)代性批判／111一、啟蒙理性與自然美／113二、啟蒙理性與藝術(shù)美／122第三節(jié) 虛擬實踐與審美活動／150第三章 現(xiàn)代性視野中的實踐美學(xué)第一節(jié) 實踐美學(xué)的邏輯模式／159一、practice與praxis／159二、A與B／167第二節(jié) 實踐美學(xué)的詮釋原則／171一、經(jīng)典的意義／172二、詮釋的邊界／180第三節(jié) 實踐美學(xué)的實證方法／186一、哲學(xué)美學(xué)：心與物的辯證法／188二、實驗美學(xué)：超越S—R模式／189三、實踐美學(xué)：審美心理學(xué)與審美人類學(xué)的統(tǒng)一／194第四章 實踐美學(xué)的現(xiàn)代性批判第一節(jié) 美學(xué)神秘主義批判／20l一、審美的超越性和現(xiàn)實性／202二、審美經(jīng)驗的不可言說性／207三、審美經(jīng)驗與宗教經(jīng)驗／2ll第二節(jié) 審美個體主義批判／216一、作為政治哲學(xué)概念的個體主義／216二、作為美學(xué)概念的個體主義／22l結(jié)語走向?qū)嵺`批判的美學(xué)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　對此，劉小楓在《現(xiàn)代性社會理論緒論》中作了有意義的概括：作為現(xiàn)代性的審美性的實質(zhì)包括三項基本訴求：一、為感性正名，重設(shè)感性的生存論和價值論的位置，奪取超感性過去所占據(jù)的本體論位置；二、藝術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式，以至成為一種新的宗教和倫理，賦予藝術(shù)以解救的宗教功能；三、游戲式的心態(tài)，即對世界的所謂審美態(tài)度（用貝爾的說法，即“及時行樂”意識）．②在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，審美現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵包括兩個方面的內(nèi)容：以人為本位，以感性為本體。就前者而言，它是現(xiàn)代性自身的認(rèn)同力量，是俗世的個體生命在失去彼岸支撐后尋求此岸的支撐；就后者而言，它是現(xiàn)代性的反抗力量，即以審美感性對抗技術(shù)理性與工具理性；而將感性的作用推至極端，以感性的原則取消康德意義上的科學(xué)與倫理原則，將個體生命的當(dāng)下沉醉提高到至高無上的地位，即是審美主義。由于現(xiàn)代性問題的復(fù)雜性，學(xué)界對現(xiàn)代性的理解存在著兩種誤解。第一種誤解是將現(xiàn)代性的主體性原則理解為“理性主體性”?！　　?/pre>








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