楚文化與秦漢社會(huì)

內(nèi)容概要

　　《中國古代史研究系列·岳麓書院文庫：楚文化與秦漢社會(huì)》全面闡述了楚文化與秦漢社會(huì)政治、信仰、文藝、生活等方面千絲萬縷的關(guān)系，其主要觀點(diǎn)和內(nèi)容如下：秦與漢初．楚文化的創(chuàng)造主體猶在，故楚之地的文化仍然主要是楚文化余緒?；谖幕瘋鹘y(tǒng)的差異，秦人在楚地的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，秦始皇以秦制為基礎(chǔ)“匡飭異俗”更激化了雙方的沖突，秦末楚地反秦斗爭的激烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地區(qū)。秦漢之際的陳勝、懷王、項(xiàng)羽政權(quán)都采用楚制，漢人亦有重楚的觀念。由于劉邦及其佐命功臣大多起于楚地．漢政權(quán)建立后，楚文化中許多地區(qū)性的傳統(tǒng)都上升為全國共同奉行的對(duì)象。西漢武帝時(shí)代楚文化、秦文化和齊魯文化大體完成合流的歷史進(jìn)程，自成體系的楚文化不復(fù)存在，但楚文化的某些因子卻與傳統(tǒng)中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。

作者簡介

　　王勇，湖南武岡人，1975年生。于湖南師大和北京大學(xué)獲史學(xué)碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為湖南大學(xué)岳麓書院副教授。著有《東周秦漢關(guān)中農(nóng)業(yè)變遷研究》、《湖南人口變遷史》、《漢代農(nóng)業(yè)——中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的起源及特性》譯著。

書籍目錄

第一章 楚文化與秦王朝的統(tǒng)治第一節(jié) 秦楚文化差異的比較分析一、秦楚對(duì)立的民俗文化二、秦楚對(duì)立的政治文化三、秦楚對(duì)立的價(jià)值文化第二節(jié) 秦對(duì)楚地的文化控制一、“東南有天子氣二、秦人對(duì)楚文化的排斥三、秦始皇“匡飭楚俗第三節(jié) 文化沖突與楚人反秦一、抵制同化與楚文化的延續(xù)二、秦始皇應(yīng)對(duì)沖突的強(qiáng)硬態(tài)度三、楚人滅秦第四節(jié) 秦漢之際的楚法統(tǒng)一、張楚政權(quán)與楚制重現(xiàn)二、懷王之約與漢承秦制第二章 楚文化與漢王朝的統(tǒng)治第一節(jié) 楚文化與漢初的制度建設(shè)一、漢初郡國并行制源自楚制二、叔孫通制禮作樂糅合楚俗第二節(jié) 楚文化與漢代的執(zhí)政思想一、《新語》思想的楚文化淵源二、黃老思想指導(dǎo)下的漢初政治三、董仲舒新儒學(xué)理論的道家色彩第三節(jié) 漢初楚地王國問題的文化分析一、從俗而治的楚地王國二、漢法向王國的推行三、吳楚七國之亂第四節(jié) 楚文化獨(dú)立形態(tài)的消失一、從俗而治到以禮化俗二、武帝時(shí)期的制度構(gòu)建三、漢文化共同體的形成第三章 楚文化與秦漢社會(huì)的信仰世界第一節(jié) 巫術(shù)崇拜一、秦漢時(shí)期的巫風(fēng)二、秦漢楚地的淫祀三、楚巫術(shù)的延續(xù)與發(fā)展第二節(jié) 神仙信仰一、對(duì)楚地神靈的崇拜二、楚神仙觀念的承繼三、楚神仙方術(shù)的盛行第三節(jié) 讖緯神學(xué)一、儒生的方士化二、楚巫文化與讖緯之學(xué)三、道家思想與讖緯之學(xué)第四節(jié) 道教信仰一、黃老學(xué)說的宗教化二、道教的神仙思想三、巫術(shù)與道教第四章 楚文化與秦漢社會(huì)的生活世界第一節(jié) 日常生活一、飲食二、服飾三、居所四、出行第二節(jié) 婚姻喪葬一、婚俗二、葬俗三、喪俗第三節(jié) 精神面貌一、喜好娛樂二、強(qiáng)烈的自尊意識(shí)三、粗率沖動(dòng)的性情第五章 楚文化與秦漢社會(huì)的文藝世界第一節(jié) 文學(xué)一、楚辭的整理與研究二、楚辭與漢賦三、楚文學(xué)與秦漢詩歌、散文第二節(jié) 歌舞一、歌曲二、舞蹈第三節(jié) 美術(shù)一、繪畫二、雕刻三、工藝美術(shù)

章節(jié)摘錄

　　法治與道治的差異。自商鞅奉《法經(jīng)》人秦，“定變法之令”，法家學(xué)說就逐漸在秦國占據(jù)了統(tǒng)治地位，法家一斷于法、刑無等級(jí)、以刑去刑、重刑輕罪等主張流傳甚廣，日漸形成了崇尚“法治”的社會(huì)氛圍。秦國不僅要求百姓守法，而且秦王自身堅(jiān)守法制的態(tài)度也絕非其他諸侯國君所能比擬。《韓非子·外儲(chǔ)說右下》記載：“秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見之，人賀王日：‘百姓乃皆里買牛為王禱。’王使人問之，果有之。王日：‘訾之人二甲。夫非令而擅禱，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立；法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復(fù)與為治?！钟涊d：“秦大饑，應(yīng)侯請(qǐng)日：‘五苑之草著：蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請(qǐng)發(fā)之?！严逋跞眨骸崆胤?，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發(fā)五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治?！薄瘹w結(jié)其用意，正是要使國君和百姓不要相愛，而都刻板地依照法律行事。而《漢書·藝文志》記，盛行于楚地的道家者流“歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守、卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”。道家理論的基礎(chǔ)在于道的本原和虛無，視萬物由虛無的道而生。對(duì)于國家的治理，更強(qiáng)調(diào)國君體驗(yàn)道的這種特性，自處政治本原地位，清凈無為、謙卑自守，以靜制動(dòng)，無為而無不為。道治主張?jiān)诔H有市場。湖北荊門郭店一號(hào)楚墓主人為太子之師，墓中隨葬有大量儒、道典籍，這是他教育太子的教材。對(duì)于太子教育而言，儒家所培養(yǎng)的是君之德，道家所培養(yǎng)的是君之術(shù)?！　∩泄εc尊尊的區(qū)別。秦國沒有血親關(guān)系的分封制，而施行功利性的獎(jiǎng)勵(lì)軍功封爵制，任賢而不任親的做法比東方各國鮮明。 　　……

編輯推薦

　　《中國古代史研究系列·岳麓書院文庫：楚文化與秦漢社會(huì)》秦與漢初，楚文化的創(chuàng)造主體猶在，故楚之地的又化仍然主要是楚文化余緒?！　』谟只瘋鹘y(tǒng)的差異，秦人在楚地的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，秦始皇以秦制為基礎(chǔ)：匡飭異俗：更激化了雙方的沖突，秦末楚地反秦斗爭的激烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地區(qū)。

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