戰(zhàn)爭(zhēng)鏡像與倫理話(huà)語(yǔ)

前言

　　倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文學(xué)科在現(xiàn)代社會(huì)具有不可替代的地位和獨(dú)特的社會(huì)功能?！　惱韺W(xué)的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類(lèi)的心靈有所安頓、有所皈依，使人格高尚起來(lái)?！　惱韺W(xué)也可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)樗芴峁┯袑?shí)用性的人文知識(shí)，能營(yíng)造一個(gè)有助于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過(guò)，為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為框定終極意義或規(guī)范價(jià)值取向，為人類(lèi)生存構(gòu)建一個(gè)理想精神世界，卻是倫理學(xué)更為重要的使命?！　惱韺W(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量保持一定的距離或獨(dú)立性，從而可以形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起校正、平衡、彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步，符合人類(lèi)的要求和造福于人類(lèi)，從而避免它們異化為人類(lèi)的對(duì)立物去支配或奴役人類(lèi)自身。

內(nèi)容概要

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)鏡像與倫理話(huà)語(yǔ)》從政治倫理的視域?qū)εc戰(zhàn)爭(zhēng)暴力有關(guān)的那些最為急切的問(wèn)題如敵人、戰(zhàn)爭(zhēng)倫理、恐怖主義、戰(zhàn)俘權(quán)利、全球正義等進(jìn)行了深入的批判性分析。戰(zhàn)爭(zhēng)是在戰(zhàn)爭(zhēng)法的主權(quán)載體之間進(jìn)行的有組織的政治暴力?！罢l(shuí)是我們的敵人？”是古典戰(zhàn)爭(zhēng)面臨的首要問(wèn)題。而敵人身份的不確定性和戰(zhàn)爭(zhēng)的非正面性則是后現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的基本特征。對(duì)于大多數(shù)人而言，戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種鏡像，“我們”只是戰(zhàn)爭(zhēng)的旁觀者。既有人從人類(lèi)世界進(jìn)入鏡中世界，也有人從鏡中世界闖入人類(lèi)世界。

書(shū)籍目錄

第一章 敵人及其毀滅第一節(jié) 生存與敵人的相對(duì)性第二節(jié) 敵意與仇恨第三節(jié) 惡與敵人的毀滅第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)倫理：正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)的正義第一節(jié) 正義的戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利倫理第二節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)行為倫理第三節(jié) 戰(zhàn)后的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任倫理第三章 恐怖主義及其同謀第一節(jié) 恐懼、恐怖與恐怖主義第二節(jié) 恐怖主義與反恐怖主義的邏輯第三節(jié) 死亡作為恐怖主義的武器第四節(jié) 恐怖主義是一種絕對(duì)之惡?第五節(jié) 恐怖主義的同謀第四章 戰(zhàn)俘的身份、權(quán)利與國(guó)家責(zé)任第一節(jié) 薩達(dá)姆：一個(gè)有爭(zhēng)議的戰(zhàn)俘第二節(jié) 虐俘與斬首：酷刑與恐懼之惡第三節(jié) 戰(zhàn)俘的身份第四節(jié) 戰(zhàn)俘權(quán)利的有限性第五節(jié) 戰(zhàn)俘權(quán)利保障的國(guó)家責(zé)任第五章 “薩達(dá)姆之死”與全球正義第一節(jié) “薩達(dá)姆之死”與“失敗國(guó)家”問(wèn)題第二節(jié) “薩達(dá)姆之死”對(duì)國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)第三節(jié) “薩達(dá)姆之死”與全球正義第四節(jié) 基本結(jié)論第六章 和諧世界理念：一種新的政治倫理第一節(jié) 和諧世界理念是一種新的世界觀第二節(jié) 和諧世界理念是一種新的國(guó)際倫理觀第三節(jié) 和諧世界理念是一種新的全球治理觀附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在歷史上和實(shí)際的政治斗爭(zhēng)中，常常有所謂的“公敵”與“私敵”之分。柏拉圖早在《理想國(guó)》中就提出過(guò)“人民公敵”這一概念，他聯(lián)系到各種對(duì)立面，如戰(zhàn)爭(zhēng)、起義、劇變、造反和內(nèi)戰(zhàn)等來(lái)強(qiáng)調(diào)這種對(duì)比的。公敵即那種我們公開(kāi)與之戰(zhàn)斗的敵人，私敵是指那種我們與之發(fā)生私下?tīng)?zhēng)斗的人。公敵與私敵也可做如下區(qū)分：私敵是那種痛恨我們的人，公敵則是那種與我們戰(zhàn)斗的人。由此可以看出，“敵人并不是指那些單純的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或泛指任何沖突的對(duì)方。敵人也不是為了某個(gè)人所痛恨的私敵。至少在潛在的意義上，只有當(dāng)一個(gè)斗爭(zhēng)的群體遇到另一個(gè)類(lèi)似的群體時(shí)，才有敵人存在。敵人只意味著公敵，因?yàn)槿魏闻c上述人類(lèi)群體，尤其是與整個(gè)國(guó)家有關(guān)的東西，均會(huì)通過(guò)這種關(guān)系而變得具有公共性。廣義地講，敵人乃是公敵，而非仇人?！薄　　叭嗣窆珨场被颉叭嗣駭橙恕弊鳛橐粋€(gè)確切的政治概念當(dāng)屬于近代政治理論范疇，在不同政治家或政治派別那里，具有不同的含義，聯(lián)系著不同的政治思想。因?yàn)榉饨ň鲗?zhuān)制時(shí)代，國(guó)家與君主本是一體，忠君就是愛(ài)國(guó)，是敵是友，都是君主本位，不能以人民來(lái)衡量。近代啟蒙思想家人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的提出使“人民敵人”這一概念獲得了理論支持。在啟蒙思想家那里，“人民敵人”這一概念是指“公意”及其體現(xiàn)人民主權(quán)的破壞者。

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