戰(zhàn)爭鏡像與倫理話語

前言

　　倫理學作為經典的人文學科在現(xiàn)代社會具有不可替代的地位和獨特的社會功能?！　惱韺W的價值不在于提供物質財富或實用工具與技術，而是為人類構建一個意義的世界，守護一個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所皈依，使人格高尚起來?！　惱韺W也可以推動社會經濟技術的進步，因為它能提供有實用性的人文知識，能營造一個有助于經濟技術發(fā)展的人文環(huán)境。不過，為人類的經濟與技術行為框定終極意義或規(guī)范價值取向，為人類生存構建一個理想精神世界，卻是倫理學更為重要的使命?！　惱韺W對人的價值、人的尊嚴的關懷，對人的精神理想的守護，對精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會中占據主導地位的政治、經濟或科技力量保持一定的距離或獨立性，從而可以形成一種對社會發(fā)展進程起校正、平衡、彌補功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經濟的增長和科技的進步，符合人類的要求和造福于人類，從而避免它們異化為人類的對立物去支配或奴役人類自身。

內容概要

　　《戰(zhàn)爭鏡像與倫理話語》從政治倫理的視域對與戰(zhàn)爭暴力有關的那些最為急切的問題如敵人、戰(zhàn)爭倫理、恐怖主義、戰(zhàn)俘權利、全球正義等進行了深入的批判性分析。戰(zhàn)爭是在戰(zhàn)爭法的主權載體之間進行的有組織的政治暴力?！罢l是我們的敵人？”是古典戰(zhàn)爭面臨的首要問題。而敵人身份的不確定性和戰(zhàn)爭的非正面性則是后現(xiàn)代戰(zhàn)爭的基本特征。對于大多數(shù)人而言，戰(zhàn)爭只是一種鏡像，“我們”只是戰(zhàn)爭的旁觀者。既有人從人類世界進入鏡中世界，也有人從鏡中世界闖入人類世界。

書籍目錄

第一章 敵人及其毀滅第一節(jié) 生存與敵人的相對性第二節(jié) 敵意與仇恨第三節(jié) 惡與敵人的毀滅第二章 戰(zhàn)爭倫理：正義的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭的正義第一節(jié) 正義的戰(zhàn)爭：戰(zhàn)爭權利倫理第二節(jié) 戰(zhàn)爭的正義：戰(zhàn)爭行為倫理第三節(jié) 戰(zhàn)后的正義：戰(zhàn)爭責任倫理第三章 恐怖主義及其同謀第一節(jié) 恐懼、恐怖與恐怖主義第二節(jié) 恐怖主義與反恐怖主義的邏輯第三節(jié) 死亡作為恐怖主義的武器第四節(jié) 恐怖主義是一種絕對之惡?第五節(jié) 恐怖主義的同謀第四章 戰(zhàn)俘的身份、權利與國家責任第一節(jié) 薩達姆：一個有爭議的戰(zhàn)俘第二節(jié) 虐俘與斬首：酷刑與恐懼之惡第三節(jié) 戰(zhàn)俘的身份第四節(jié) 戰(zhàn)俘權利的有限性第五節(jié) 戰(zhàn)俘權利保障的國家責任第五章 “薩達姆之死”與全球正義第一節(jié) “薩達姆之死”與“失敗國家”問題第二節(jié) “薩達姆之死”對國際秩序的挑戰(zhàn)第三節(jié) “薩達姆之死”與全球正義第四節(jié) 基本結論第六章 和諧世界理念：一種新的政治倫理第一節(jié) 和諧世界理念是一種新的世界觀第二節(jié) 和諧世界理念是一種新的國際倫理觀第三節(jié) 和諧世界理念是一種新的全球治理觀附錄參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在歷史上和實際的政治斗爭中，常常有所謂的“公敵”與“私敵”之分。柏拉圖早在《理想國》中就提出過“人民公敵”這一概念，他聯(lián)系到各種對立面，如戰(zhàn)爭、起義、劇變、造反和內戰(zhàn)等來強調這種對比的。公敵即那種我們公開與之戰(zhàn)斗的敵人，私敵是指那種我們與之發(fā)生私下爭斗的人。公敵與私敵也可做如下區(qū)分：私敵是那種痛恨我們的人，公敵則是那種與我們戰(zhàn)斗的人。由此可以看出，“敵人并不是指那些單純的競爭對手或泛指任何沖突的對方。敵人也不是為了某個人所痛恨的私敵。至少在潛在的意義上，只有當一個斗爭的群體遇到另一個類似的群體時，才有敵人存在。敵人只意味著公敵，因為任何與上述人類群體，尤其是與整個國家有關的東西，均會通過這種關系而變得具有公共性。廣義地講，敵人乃是公敵，而非仇人?！薄　　叭嗣窆珨场被颉叭嗣駭橙恕弊鳛橐粋€確切的政治概念當屬于近代政治理論范疇，在不同政治家或政治派別那里，具有不同的含義，聯(lián)系著不同的政治思想。因為封建君主專制時代，國家與君主本是一體，忠君就是愛國，是敵是友，都是君主本位，不能以人民來衡量。近代啟蒙思想家人民主權學說的提出使“人民敵人”這一概念獲得了理論支持。在啟蒙思想家那里，“人民敵人”這一概念是指“公意”及其體現(xiàn)人民主權的破壞者。

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