中國現(xiàn)階段收入分配公平問題研究

前言

　　1848年，馬克思恩格斯聯(lián)手寫就的一部煌煌巨著——《共產(chǎn)黨宣言》，宣告了馬克思主義的誕生。160年來，發(fā)端于歐洲的共產(chǎn)主義“幽靈”，影響到了世界的每一個角落?！　●R克思主義對于共產(chǎn)黨人和社會主義運動實踐者而言，是指引方向的偉大旗幟，是團結(jié)一致的精神紐帶，是一往無前的動力源泉，是開拓創(chuàng)新的行動指南。馬克思主義展示的真理之光與萬鈞之力，實現(xiàn)了人類理性的大覺醒，推動著人類社會的大變革?！　●R克思主義的“圣火”傳到中國，是90年前的事情。1918年，年僅29歲的北京大學(xué)教授李大釗成為第一個“播火者”。90年來，馬克思主義以其耀眼的光芒，照亮了中國人從“站起來”到“富起來”的行進(jìn)歷程?！　●R克思主義在中國生根開花結(jié)果的過程，也就是實現(xiàn)馬克思主義在中國具體化和民族化的過程。在馬克思主義的指引下，中國共產(chǎn)黨和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮斗的壯麗史詩，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。正如十七大報告所強調(diào)的“馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代同進(jìn)步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！薄　∽鳛轳R克思主義的信仰者和宣傳者，出于學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的興趣與愛好、責(zé)任與義務(wù)，我們以湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院的教學(xué)與研究工作者為作者隊伍，組織出版這套“馬克思主義理論與中國現(xiàn)實”學(xué)術(shù)研究叢書。

內(nèi)容概要

本書在堅持以馬克思主義收入分配公平理論為指導(dǎo)的前提下，通過科學(xué)分析現(xiàn)階段我國收入分配制度與收入分配事實的公平性問題，揭示出了當(dāng)前我國收入分配領(lǐng)域存在的平均主義、非法非正常暴富、收入差距過大等三大不公現(xiàn)象，深入論述了這些現(xiàn)象的主要表現(xiàn)、形成原因和消極影響，并有針對性地探討了現(xiàn)階段我國緩解收入分配不公的一些具體原則和對策，從而為社會主義和諧社會相對公平的收入分配目標(biāo)的實現(xiàn)提供了相應(yīng)的理論支撐。

書籍目錄

第一章 馬克思主義收入分配額公平理論的歷史與現(xiàn)實考察  第一節(jié) 馬克思主義收入分配公平理論的創(chuàng)立  第二節(jié) 馬克思主義收入分配公平理論的發(fā)展   第三節(jié) 影響當(dāng)代中國馬克思主義收入分配公平理論的主要思潮 第二章 現(xiàn)階段我國收入分配公平問題的理論分析  第一節(jié) 現(xiàn)階段我國收入分配公平問題的凸顯  第二節(jié) 對現(xiàn)階段我國收入分配公平問題的理性分析  第三節(jié) 對現(xiàn)階段我國主要收入分配公平觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識第三章 我國現(xiàn)存收入分配不公現(xiàn)象的主要表現(xiàn)及其成因  第一節(jié) 平均主義  第二節(jié) 非法非正常暴富  第三節(jié) 收入差距過大第四章 我國現(xiàn)存收入分配不公現(xiàn)象對經(jīng)濟社會發(fā)展的消極影響  第一節(jié) 現(xiàn)存收入分配不公現(xiàn)象對我國經(jīng)濟增長的消極影響  第二節(jié) 現(xiàn)存收入分配不公現(xiàn)象對當(dāng)前我國社會穩(wěn)定的消極影響  第三節(jié) 現(xiàn)存收入分配不公現(xiàn)象對全面建設(shè)小康社會的消極影響   第四節(jié) 現(xiàn)存收入分配不公現(xiàn)象對構(gòu)建社會主義和諧社會的消極影響第五章 現(xiàn)階段我國增進(jìn)收入分配公平的原則和對策  第一節(jié) 現(xiàn)階段我國增進(jìn)收入分配公平應(yīng)該堅持的主要原則   第二節(jié) 現(xiàn)階段我國增進(jìn)收入分配公平的具體對策結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

　　沒有或否認(rèn)世襲的階級差別或?qū)嗟奶貦?quán)”。人們常說“法律面前人人平等”、“上帝面前人人平等”，主要是指人們之間在權(quán)利與地位方面的平等狀況。如果從經(jīng)濟角度來考察，我們說“經(jīng)濟平等”主要是指人們之間的收入相等或均等。而公平則強調(diào)某種客觀事實的合理性。因此，公平與平等是相互區(qū)別的，不能將兩者等同起來，不能“將‘公平’與‘平等’、‘均等’作為一個概念使用”。同時，公平與平等又是緊密聯(lián)系在一起的。平等是公平的核心前提，沒有平等就不存在公平，公平內(nèi)在地包含著平等。這正如穆勒所言：“平等觀念往往在公道概念及它的實施都算一個成分，并且在許多人眼中，平等是公道的精義?！蔽覀兤綍r喜歡觀看的體育比賽活動，開賽時要求雙方的參賽人數(shù)相等，比賽過程中要求雙方隊員遵守相同的比賽規(guī)則，這是公平競賽的前提和基礎(chǔ)，否則就是一場顯失公平的比賽。原始社會，人們在對通過集體勞動獲得的果實進(jìn)行分配時，實行的就是絕對均等的分配，在當(dāng)時十分低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下，這樣的均等分配就很公平。雖然說平等是公平的核心前提，但是平等并非意味著公平，而在一定條件下，不平等反倒被視為公平。如現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，追求結(jié)果均等的平均主義有悖于公平原則而為大多數(shù)人所唾棄，而居民之間合理收入差距的存在，卻被認(rèn)為是公平的?！　」╥mpartiality）主要意謂“不偏私，公平正直”，是“指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應(yīng)評價”，“也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對待相同情況的人和事”。人們常說“司法公正”，主要指在法律的適用方面不因人而異這樣一種比較理想的社會公正原則。因此，公正主要強調(diào)的是為人處事的一種不偏袒的態(tài)度或一種剛正不阿的高尚精神，與我們所講的公平既存在著細(xì)微區(qū)別，又存在著密切聯(lián)系。

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