孔子思想的傳播學(xué)詮釋

前言

　　《岳麓新聞傳播學(xué)論叢》在“十一五”的開(kāi)局之年面世了，首批推出的多是湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院中青年骨干教師近幾年在科學(xué)研究過(guò)程中對(duì)某方面問(wèn)題潛心研究的成果?！　《嗄陙?lái)，湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院始終堅(jiān)持以教學(xué)、科研為中心，一方面深化教學(xué)改革，著力提高教學(xué)質(zhì)量，不斷實(shí)踐著多年摸索和總結(jié)的“新聞傳播學(xué)4321教育學(xué)創(chuàng)新模式”，即堅(jiān)持四大理念（基礎(chǔ)、實(shí)踐、能力、素質(zhì)）；提高三種能力（思維能力、動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力）；實(shí)施兩化工程（實(shí)踐教學(xué)課程化、課堂教學(xué)實(shí)踐化）；保持實(shí)踐教學(xué)四年不斷線一以貫之，努力培養(yǎng)高質(zhì)量的新聞傳播人才。另一方面，以學(xué)科建設(shè)為龍頭，大力開(kāi)展科學(xué)研究?！对缆葱侣剛鞑W(xué)論叢》編輯出版的初衷，可以說(shuō)就是為推動(dòng)科研開(kāi)辟的一個(gè)園地，或者說(shuō)是提供的一個(gè)平臺(tái)。　　當(dāng)然，作為《岳麓新聞傳播學(xué)論叢》，絕不是某一個(gè)問(wèn)題或某一種方法系列研究成果的展示，而是應(yīng)該包容著內(nèi)容和方法的多樣性，因此，首批列入《岳麓新聞傳播學(xué)論叢》或以后選入《岳麓新聞傳播學(xué)論叢》的，都應(yīng)該是既有基礎(chǔ)研究的，也有應(yīng)用對(duì)策研究的；既有運(yùn)用定性或定量方法的，也有運(yùn)用定性定量結(jié)合或其他什么方法的。總之，只要是學(xué)科自身發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)關(guān)注的，既可體現(xiàn)出創(chuàng)新性、時(shí)代性，又能體現(xiàn)出積累性、歷史傳承性的研究所得，都可以展示在《岳麓新聞傳播學(xué)論叢》這個(gè)平臺(tái)上。

內(nèi)容概要

　　《孔子思想的傳播學(xué)詮釋》共分5個(gè)章節(jié)，從傳播學(xué)角度深入研究了孔子思想，并從普遍的社會(huì)交換理念此角度進(jìn)一步解讀孔子言論。具體內(nèi)容包括孔子從政經(jīng)歷的傳播學(xué)考察、“仁者”的政治傳播學(xué)、“智者”的實(shí)用宣傳術(shù)等。《孔子思想的傳播學(xué)詮釋》可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

　　崔煉農(nóng)，1962年生，湖南南縣人，文學(xué)博士。2004年入四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士后流動(dòng)站工作，現(xiàn)為湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)系副教授。主要研究方向：中國(guó)新聞傳播史；中國(guó)古代政治傳播與宗教傳播；中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)與音樂(lè)文學(xué)。已在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文史》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文20余篇。

書(shū)籍目錄

代序　孔子在那個(gè)“智慧如春”“欲望如夏”的時(shí)代題記緒論第一章　孔子從政經(jīng)歷的傳播學(xué)考察第一節(jié)　“委吏”，負(fù)責(zé)地方驛站物資監(jiān)管與配送第二節(jié)　“司空”，職掌全國(guó)驛路建設(shè)與維護(hù)第三節(jié)　從政經(jīng)歷對(duì)孔子思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響一、從傳播的角度討論語(yǔ)言問(wèn)題二、從傳播的角度觀察社會(huì)生活三、從傳播的角度思考文化傳播現(xiàn)象四、從傳播的角度考察國(guó)家政治第二章　“仁者”的政治傳播學(xué)(一)第一節(jié)　為政以德，關(guān)鍵是“德”的流布第二節(jié)　“德”的傳播過(guò)程，就是“仁”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程一、在人間進(jìn)行“德”的傳播，君子必須研究“人”二、在人間進(jìn)行“德”的傳播，君子必須為政以“德”三、修己成“德”的過(guò)程也是“德”的傳播過(guò)程第三章　“仁者”的政治傳播學(xué)(二)第一節(jié)　“化”：追求同化效應(yīng)的傳播行為一、“化”需要掌握話語(yǔ)權(quán)，需要取得社會(huì)地位來(lái)掌控話語(yǔ)權(quán)二、“化”必須“成名”，必須“安身取譽(yù)三、”化“就是用”行“來(lái)勸化，其最高境界是”無(wú)言“四、”化“必須考慮傳播環(huán)境，根據(jù)環(huán)境選擇傳播方式第二節(jié)　“政”：追求同化效應(yīng)的傳播管理一、“庶-富-教-使”是君子洽國(guó)的施政路線圖二、“舉善而教不能”是君子行政的關(guān)鍵舉措第三節(jié)　“禮”：確定言行規(guī)范的傳播尺度一、“禮”的作用重在教化，重在君子之德的傳播二、“禮”是防范道德過(guò)失的堤坊，一種傳播區(qū)界的設(shè)定三、“禮”囊括一切社會(huì)關(guān)系，并給予明確的分類(lèi)和標(biāo)志，構(gòu)成一整套傳播符號(hào)體系四、“禮”是人們“視聽(tīng)言動(dòng)”必須遵守的普遍規(guī)范，是一種“制中”的傳播尺度五、“禮”將社會(huì)關(guān)系條理化、穩(wěn)固化，從而建構(gòu)出一種超穩(wěn)定的傳播秩序六、“禮”“政”互融，完成教化的使命第四節(jié)　“刑”：強(qiáng)制言行入軌的傳播控制一、“刑”必須確?！盎薄皩?dǎo)”的傳播效果不受致命的損害二、“刑”以“禮”為依歸，　“教而后刑”才能從源頭杜絕“惡(德)”的傳播三、“刑”為罰，　“禮”為法；　“禮不下庶人，刑不上大夫”正是“禮”的體現(xiàn)四、“刑”本身不是目的，是君子“以德化人”不得已為之的手段第四章　“智者”的實(shí)用宣傳術(shù)第一節(jié)　正確使用語(yǔ)言一、充分認(rèn)識(shí)言說(shuō)與修辭的傳播效果二、掌握語(yǔ)言傳播的主要規(guī)律三、熟悉談?wù)f技巧第二節(jié)　用心參與交流一、選擇合適的傳播對(duì)象二、有針對(duì)性地進(jìn)行勸服第三節(jié)　認(rèn)真進(jìn)行宣傳一、利用宗教傳統(tǒng)進(jìn)行政治策劃，即“神道設(shè)教”二、掌握分寸，謹(jǐn)慎保持沉默三、正視傳播過(guò)程中的變異因素四、當(dāng)仁不讓?zhuān)d人不倦第五章　君子的社會(huì)交換論第一節(jié)　“仁”“義”：付出與獲得的因果律一、“德”，是先民對(duì)付出與獲得因果律的善性提煉二、“義”，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)交換中因果律的正確反映三、“仁”，是君子對(duì)“先事后得”因果律的身體力行第二節(jié)　“忠”“恕”：給予與回饋的正平衡一、“恕”是“仁”的必由之路，是推己及人，是正確的給予與回饋二、“恕”是“直”的高級(jí)層次，是給予與回饋的自然平衡第三節(jié)　“禮”“政”：“施”與“報(bào)”的道德約束一、內(nèi)修“恕”道，外遵“禮”制二、以“政”教“孝”，以“順”報(bào)“德”第四節(jié)　“博施”與別“報(bào)”，基于傳播效果的選擇一、不求回報(bào)的“施”與“博施”，是圣人之行二、有針對(duì)性的回報(bào)，是對(duì)“施”的鼓勵(lì)和制約三、有等差的回報(bào)，是君子因時(shí)制宜的選擇結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在第五章，作者試圖發(fā)掘孔子思想的深層邏輯基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)孔子思想基本范疇的深層話語(yǔ)分析，作者發(fā)現(xiàn)，對(duì)事物因果關(guān)系作明確的闡釋是孔子言論中最主要的話語(yǔ)模式，其中所反映出的主體內(nèi)容是當(dāng)時(shí)社會(huì)交換的復(fù)雜情形?！暗隆薄叭省薄傲x”“信”等范疇，均以付出與獲得的因果律為其語(yǔ)義基礎(chǔ)，“忠”“恕”“直”“孝”等范疇，均以給予與回饋的平衡律為其語(yǔ)義基礎(chǔ)?！暗?、禮、政、刑”的行政方略，無(wú)不遵守君子道德“施”與“報(bào)”對(duì)等的平衡原則。作者因此認(rèn)為，人際傳播過(guò)程中社會(huì)交換的規(guī)律，即付出與獲得的因果律，“施”與“報(bào)”的平衡律構(gòu)成了孔子思想的深層邏輯基礎(chǔ)。孔子因而主張，君子基于傳播效果的考慮，應(yīng)該“博施”，即合“禮”地實(shí)行廣博的施與；應(yīng)該別“報(bào)”，即考慮他人施與的具體情況，有針對(duì)性地、有等差地予以回報(bào)?！　】偫ㄈ珪?shū)，作者突破了前輩學(xué)者僅以“仁”或“禮”作為孔子思想核心來(lái)討論各基本范疇之間關(guān)系的習(xí)慣思路。轉(zhuǎn)而采用話語(yǔ)分析的方法，深入孔子思想各基本范疇的語(yǔ)義內(nèi)部，將其中一以貫之的“施”“報(bào)”關(guān)系作為線索，發(fā)掘出孔子思想的深層邏輯基礎(chǔ)?！笆薄皥?bào)”關(guān)系反映的是人際傳播領(lǐng)域里的社會(huì)交換問(wèn)題，我們理解其為孔子政治傳播學(xué)的基石。本書(shū)之所以選擇從傳播學(xué)的視角出發(fā)來(lái)研究孔子思想，其內(nèi)在依據(jù)主要就在于此。

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