文化轉(zhuǎn)型與話語增殖

前言

　　我們正處在人類社會的又一次轉(zhuǎn)型時期。　　人類文明進(jìn)程的第一次轉(zhuǎn)型出現(xiàn)在公元前800年至公元前200年，當(dāng)時的古希臘、以色列、印度和中國古代文化，發(fā)生了一次革命性變革，德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時代”。那是一次對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實世界進(jìn)行批判性、反思性的質(zhì)疑，從而在哲學(xué)等思想領(lǐng)域開啟了新的視域，出現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷的大覺醒，它包括理智的、道德的、救贖的宗教之誕生?！　〔簧偎枷爰艺J(rèn)為，從20世紀(jì)前后開始，人類進(jìn)入了第二軸心時代。這次文明轉(zhuǎn)型是以科學(xué)技術(shù)為動力的?，F(xiàn)代性是這個時代的標(biāo)準(zhǔn)語言，隨著現(xiàn)代性的登場，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張，人類社會引出了如下問題：這個世界是否成為統(tǒng)一的、單一的世界？這個世界的終極關(guān)懷會發(fā)生什么樣的變化？但各種答案并不樂觀。被全球化煽動起來的欲望成了真正的雙刃劍，它一面鼓動創(chuàng)造，一面砍殺人類自身。全球化造就了網(wǎng)絡(luò)人，網(wǎng)絡(luò)社會的人是個人想象的對象化的人；全球化也造就了信息人，信息人浮躁而急功近利；全球化還造就了經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)人直接指向利潤最大化，重經(jīng)驗、重體驗，因而不同程度地妨害正常的人類理性?？傊?，這三種人構(gòu)成了現(xiàn)代社會的新生代，都從不同的角度妨害人的存在的完整性和對人的終極關(guān)懷。第二軸心時代由于全球化速度的加快也許不需用600年的時間了，但這個過程仍然是一個相當(dāng)長的時期。第二軸心時代要解決“過度現(xiàn)代化”帶來的人類新一輪終極關(guān)懷問題。

內(nèi)容概要

　　《文化轉(zhuǎn)型與話語增殖》從比較文學(xué)跨文化視野出發(fā)，以全球化語境中流動的文化事實為基點，論述了后現(xiàn)代主義在西方的起源、在中國的傳播、中國學(xué)者對后現(xiàn)代主義詮釋的變形現(xiàn)象、中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代主義思維、中國當(dāng)代文化中的后現(xiàn)代主義表征、后現(xiàn)代主義文化的中國幻象、后現(xiàn)代主義強(qiáng)勢文化下的中國立場等問題。

作者簡介

　　楊增和，男，1964年生，湖南寧遠(yuǎn)人，湖南科技學(xué)院中國語言文學(xué)系與新聞傳播系副教授；湖南師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士、北京大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士；湖南省普通高校青年骨干教師，中國比較文學(xué)學(xué)會會員，湖南省比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)會會員。主持和參與湖南省社科課題5項，主持和參與編寫教材4部，在省級以上學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文30余篇。主要研究方向：后現(xiàn)代主義與中國文化、外國文學(xué)。

書籍目錄

緒論第一章 后現(xiàn)代主義在西方的生成第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的起源性語境第二節(jié) 后現(xiàn)代主義的理論來源第三節(jié) 后現(xiàn)代主義的文化癥候第二章 后現(xiàn)代主義在中國的傳播第一節(jié) 被遮蔽和誤讀的后現(xiàn)代主義第二節(jié) 后現(xiàn)代主義的凸現(xiàn)第三節(jié) 后現(xiàn)代主義的喧嘩與騷動第三章 后現(xiàn)代主義在中國闡釋的焦慮第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的界定第二節(jié) 后現(xiàn)代主義的特征第三節(jié) 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系第四節(jié) 后現(xiàn)代主義中國詮釋的變形現(xiàn)象第四章 中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代主義思維第一節(jié) 舜文化中的后現(xiàn)代生態(tài)思維第二節(jié) 莊子思想中的后現(xiàn)代精神第三節(jié) 中國文論的后現(xiàn)代主義闡釋第五章 中國當(dāng)代文化中的后現(xiàn)代主義表征第一節(jié) 當(dāng)前中國文化的后現(xiàn)代敘事第二節(jié) 后現(xiàn)代消費(fèi)語境中的文學(xué)經(jīng)典第三節(jié) 新寫實小說的后現(xiàn)代主義美學(xué)向度第六章 后現(xiàn)代主義文化的中國鏡像第一節(jié) 中國文化轉(zhuǎn)型的后現(xiàn)代癥侯第二節(jié) 中國后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)第三節(jié) 中國后現(xiàn)代主義的多維成因第七章 后現(xiàn)代主義強(qiáng)勢文化下的中國立場第一節(jié) 對后現(xiàn)代主義文化負(fù)值的拒斥第二節(jié) 對后現(xiàn)代主義文化的理性認(rèn)同第三節(jié) 對后現(xiàn)代主義文化的雙重承諾結(jié)語附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、后現(xiàn)代主義對我國社會和文化發(fā)展的正面價值　　后現(xiàn)代主義對我國社會和文化發(fā)展有一定的正面價值。它“有助于進(jìn)一步?jīng)_破陳腐的意識形態(tài)觀念對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的束縛，進(jìn)一步促進(jìn)我們整個社會的思想解放；它有助于加速包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的整個文化事業(yè)的民主化平民化進(jìn)程，大大密切文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實生活的血肉聯(lián)系；它以充滿時代性和娛樂性的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾多方面的精神生活的需要”②。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的多元文化視角，它對個體和局部的獨立性的重視，它反叛權(quán)威和中心主義的民主精神以及它為我們拓展的文化、思維視野都將作為它對文化發(fā)展的獨特貢獻(xiàn)而被繼承下來，成為今后文化進(jìn)步的重要組成部分。后現(xiàn)代主義的摧毀性似乎與以肯定和建設(shè)為特征的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)形成對比，從而使人們得出后現(xiàn)代思潮的引進(jìn)將不利于當(dāng)代中國的文化建設(shè)，不利于主流思想的營造等簡單的結(jié)論。如果現(xiàn)代主義僅僅以本身就值得爭議的“破壞性”來否定后現(xiàn)代思潮對現(xiàn)代社會，包括對中國這樣正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會的作用，那么現(xiàn)代主義就有維護(hù)既得利益的嫌疑。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    文化轉(zhuǎn)型與話語增殖 PDF格式下載

---