多維文化視野下的中國文學(xué)

前言

廣闊的視野，人微的領(lǐng)悟湖南科技學(xué)院新聞傳播系潘雁飛副教授，給我發(fā)來他的專著《多維文化視野下的中國文學(xué)》的電子文本，希望我能夠提些意見。我打開電子文本，用“工具”菜單一統(tǒng)計，洋洋灑灑二十萬字；再瀏覽全書，章節(jié)的綱目都特別新穎，內(nèi)容往往能夠發(fā)他人之所未發(fā)，我不由得由衷高興。潘雁飛十多年以前是我的學(xué)生，在校讀書時老師與同學(xué)都十分欣賞他的文思敏捷。他跟我有相同的愛好，愛好從文化的視野研究文學(xué)，愛好研究寓言。他畢業(yè)以后，在勇挑教學(xué)重?fù)?dān)的同時，一直兢兢業(yè)業(yè)地堅持從文化的視野研究文學(xué)與寓言?，F(xiàn)在，他終于奉獻(xiàn)出了這本《多維文化視野下的中國文學(xué)》。儒家大師孟子，把“得天下英才而教育之”，當(dāng)作“君子三樂”之一。教師的最大歡樂，莫過于能夠目睹學(xué)生的成就?，F(xiàn)在，我看到潘雁飛的科研成果，怎么能不為他，也為我自己感到由衷高興呢？

內(nèi)容概要

　　《多維文化視野下的中國文學(xué)》以具代表性文學(xué)作品個案的剖析為切入點，用散點透視法，從不同的文化維度考察、審視了古代和現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)在民族心理文化建構(gòu)、禮樂文明、民族歷史、理性言說、哲人詩心等方面的文化隱喻、文化價值、文化內(nèi)蘊和文化張力。

作者簡介

潘雁飛，男，1966年生，副教授，現(xiàn)為湖南科技學(xué)院新聞傳播系主任，湖南省高校青年骨干教師。主要從事《古代文學(xué)》《美學(xué)》《影視文化》等課程的教學(xué)。研究方向：文學(xué)與文化、傳統(tǒng)文化傳播。在省級以上學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40佘篇，其中多篇被中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，一篇被《新華文摘》(1993年12期)摘錄論點。與人合著《中國現(xiàn)代寓言史綱》，參編湖南省21世紀(jì)教材《中國古代小說史》。

書籍目錄

第一章 諸子古史對文化心理的建構(gòu)第一節(jié) 文化心理的建構(gòu)第二節(jié) 禮樂教化的樣式第二章 詩騷中有意味的文化形式第一節(jié) 宴饗的文化意蘊第二節(jié) 射禮的文化精神第三節(jié) 神性的文化追尋第三章 寓言文化——理性的言說方式第一節(jié) 中國古代寓言諸說第二節(jié) 寓言思維方式在古今文學(xué)中的理性言說第四章 筆記小說的文化張力第一節(jié) 《世說新語·寵禮》“元帝正會”考論第二節(jié) 《太白山記》的文化言說范式第五章 詩的文化隱喻和詞與音樂的進(jìn)退第一節(jié) 詩的文化隱喻第二節(jié) 詞與音樂進(jìn)退的二律背反第六章 史詩吟唱與哲人的詩心第一節(jié) 史詩吟唱——民族秘史的活化石第二節(jié) 哲學(xué)家周子的詩心與思心第七章 現(xiàn)當(dāng)代小說的文化言說方式第一節(jié) 對負(fù)價值文化的探討第二節(jié) 父文化意識的尋根第三節(jié) 生命意識的文化號音第四節(jié) 走在雅俗文化之間的文學(xué)第八章 新時期小說戲劇的寓言化創(chuàng)作傾向第一節(jié) 寓言化小說產(chǎn)生的背景及類型第二節(jié) 思索人性的寓言化小說第三節(jié) 觀照社會的寓言化小說第四節(jié) 反思文化的寓言化小說第五節(jié) 解構(gòu)歷史的寓言化小說第六節(jié) 新時期以來有寓言化傾向的戲劇第七節(jié) 新時期小說戲劇寓言化傾向的啟示第九章 文學(xué)研究者的文化視野第一節(jié) 寓言文化視角第二節(jié) 小說藝術(shù)的文化觀照第三節(jié) 文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神第四節(jié) 全球化與后現(xiàn)代視野附錄：周敦頤詩校注參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第二節(jié)  思索人性的寓言化小說新時期的小說發(fā)軔于劉心武的《班主任》，從心靈的“傷痕”中我們已見出渴望人之為人的端倪，隨即而來的反思文學(xué)、知青文學(xué)、尋根文學(xué)，不僅對社會，更重要的是對人作了本體意義的思考。在這一思考過程中，作家開始在寫實中注入某些表現(xiàn)因素，藉以文約意豐。此后，更多的新潮小說家加入了對人性的思索，在表現(xiàn)方式上則熔鑄了更多的古典的、現(xiàn)代的表現(xiàn)因素。小說顯得更富于暗示性、寄托性。一、張賢亮、張承志的寓言化小說張賢亮，1936年生，江蘇南京人。1957年因發(fā)表長詩《大風(fēng)歌》被打成右派，此后，在西北勞動改造達(dá)22年。1979年后重返文壇。其代表作《綠化樹》《男人的一半是女人》已經(jīng)開始顯現(xiàn)出寓言化的傾向。這兩個中篇是作家系列中篇《唯物論者啟示錄》中的兩部，分別通過“以食言他”，“以色（性）言他”的寄托方式，揭示了極“左”時期對人性的壓抑和扭曲。

后記

這不是一本自成體系的學(xué)術(shù)專著，其中不少章節(jié)都以單篇論文的形式在刊物上發(fā)表過，只能說是自己科研學(xué)步的點滴雜糅。只不過我大而無當(dāng)?shù)厝×诉@樣一個《多維文化視野下的中國文學(xué)》的書名把它們串聯(lián)起來而已。記得我的第一篇論文《論新時期小說創(chuàng)作的寓言化傾向》發(fā)表在《湖南教育學(xué)院學(xué)報》1993年第4期上，此文發(fā)表不久便由人大報刊復(fù)印資料《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1993年11期全文轉(zhuǎn)載，《新華文摘》1993年12期也以《寓言化是新時期小說創(chuàng)作一個重要文化現(xiàn)象》為題作了論點摘編?？梢韵胂筮@對當(dāng)時初涉學(xué)術(shù)的一個年輕人是一種怎樣的鼓舞！可能我這種把文學(xué)與文化結(jié)合起來的思考，正好躬逢其時，由此而撿了一個便宜。但卻使筆者由此確立了自己的科研走向，十余年來自己也就一直嘗試沿著文學(xué)與文化這一條主線去思索、感悟、把握，而且在視野上也由現(xiàn)當(dāng)代上溯到了先秦，這樣就形成了對中國文學(xué)從先秦到當(dāng)代的歷時性掃描。事實上學(xué)術(shù)界這種將文學(xué)與文化相結(jié)合的研究從20世紀(jì)80年代中后期開始也一直在進(jìn)行著，而且有愈演愈烈的趨勢。有學(xué)者在談到古代文學(xué)研究時，甚至已到了要求出現(xiàn)“將文學(xué)史和文化史（文學(xué)和文化）融合一起的學(xué)科研究方向”的趨勢。他們認(rèn)為按照文學(xué)斷代、文學(xué)門類設(shè)置的學(xué)科研究模式，“割裂了中國文化古今一體的聯(lián)系。中國古代文學(xué)雖然在歷史形態(tài)上與當(dāng)代屬于兩個歷史階段，但文化精神卻一脈相連沒有嚴(yán)格的分界線?！?/pre>



編輯推薦
《多維文化視野下的中國文學(xué)》以文學(xué)與文化為主線，由現(xiàn)當(dāng)代上溯到了先秦，形成了對中國文學(xué)從先秦到當(dāng)代的歷時性掃描。





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