毛澤東的詩(shī)論與詩(shī)詞

前言

　　自古以來(lái)，詩(shī)歌就是文學(xué)皇冠上最耀眼的一顆明珠，然而，進(jìn)入20世紀(jì)之后，這顆明珠的光芒卻逐漸暗淡了。這是眾所周知的事實(shí)，無(wú)需我們?cè)匍L(zhǎng)篇大論地加以論證。就中國(guó)而言，古典詩(shī)歌雄踞文壇兩千多年，但自五四以來(lái)，現(xiàn)代漢詩(shī)雖然也轟轟烈烈了近一個(gè)世紀(jì)，出現(xiàn)了不少名家名作，但總的成就卻比不上古典詩(shī)歌，而且直到現(xiàn)在還處在探索的過(guò)程之中，很難說(shuō)已經(jīng)完全成熟，更毋論輝煌（與古典詩(shī)歌相比而言的輝煌）。這似乎也是一個(gè)事實(shí)。對(duì)于這種現(xiàn)象，喜愛(ài)詩(shī)歌、關(guān)注詩(shī)歌的人不說(shuō)憂心如焚，也是焦灼不安。如何使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌走出低谷，人們從各個(gè)不同的方面進(jìn)行了探索。湖南城市學(xué)院的彭萍副教授求諸毛澤東的詩(shī)歌理論。她認(rèn)為，毛澤東具有豐富的詩(shī)詞創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞有深厚和獨(dú)特的研究，毛澤東的詩(shī)學(xué)理論富有中國(guó)特色，且實(shí)踐性很強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，既要吸收世界詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，又不能脫離中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，研究毛澤東的詩(shī)學(xué)理論對(duì)于繼承和發(fā)展中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論的發(fā)展并走向成熟，具有積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！睹珴蓶|的詩(shī)論與詩(shī)詞》正是這一訴求的產(chǎn)物。

內(nèi)容概要

　　《毛澤東的詩(shī)論與詩(shī)詞》以尋找中國(guó)新詩(shī)的出路為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)毛澤東的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)詞創(chuàng)作的審美價(jià)值作了全方位和多角度的分析和闡釋，充分肯定了毛澤東詩(shī)論的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，揭示了毛澤東詩(shī)詞的審美意蘊(yùn)和審美創(chuàng)造的豐富經(jīng)驗(yàn)。

書(shū)籍目錄

上篇 毛澤東的詩(shī)學(xué)理論緒論 毛澤東詩(shī)學(xué)理論的特征與中國(guó)新詩(shī)的出路一、毛澤東詩(shī)學(xué)理論的特征二、中國(guó)新詩(shī)的主要弊端三、中國(guó)新詩(shī)的出路第一章 毛澤東的詩(shī)歌本質(zhì)論一、詩(shī)言志是毛澤東的一貫主張二、詩(shī)言志是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論的奠基石三、毛澤東對(duì)詩(shī)言志的理解是寬泛的第二章 毛澤東的詩(shī)歌創(chuàng)作論一、“在馬背上哼成的”的美學(xué)意蘊(yùn)二、寫(xiě)詩(shī)要有詩(shī)興三、寫(xiě)詩(shī)要用形象思維四、寫(xiě)詩(shī)貴意境的創(chuàng)造五、寫(xiě)詩(shī)要搞點(diǎn)幻想六、詩(shī)歌體式的探索第三章 毛澤東的詩(shī)歌鑒賞論一、詩(shī)要有詩(shī)味二、詩(shī)歌要有民族風(fēng)味三、詩(shī)貴含蓄四、主張?jiān)娙瞬唤庠?shī)的美學(xué)意義下篇 毛澤東詩(shī)詞的審美價(jià)值緒論 審美價(jià)值多重闡釋的理論基礎(chǔ)第四章 審美價(jià)值的社會(huì)學(xué)闡釋一、中國(guó)革命和建設(shè)的宏偉史詩(shī)二、人民群眾的英雄頌歌三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)豪情壯志的熱烈抒發(fā)四、人間真情的自然傾訴第五章 審美價(jià)值的倫理學(xué)闡釋一、純真高潔愛(ài)情的詩(shī)意表達(dá)二、愛(ài)國(guó)主義激情的盡情抒發(fā)三、高尚人格和遠(yuǎn)大志向的追求與贊美第六章 審美價(jià)值的文化學(xué)闡釋一、推陳出新的偉大創(chuàng)造二、詩(shī)詞中積淀著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵三、毛澤東詩(shī)詞審美特征和藝術(shù)風(fēng)格形成的文化根源第七章 審美價(jià)值的美學(xué)闡釋一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的絢麗瑰寶二、“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的成功典范三、毛澤東詩(shī)詞的人情美四、毛澤東詩(shī)詞的理趣美五、毛澤東詩(shī)詞的崇高美六、毛澤東詩(shī)詞的想象美七、毛澤東詩(shī)詞的意象美八、毛澤東詩(shī)詞的意境美九、毛澤東詩(shī)詞的比興美十、毛澤東詩(shī)詞的夸張美十一、毛澤東詩(shī)詞的烘托美十二、毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言美參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　紀(jì)昀主持了《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，并撰定《四庫(kù)全書(shū)總目》。他對(duì)“詩(shī)言志”的“志”是從情與理統(tǒng)一的角度來(lái)把握的，認(rèn)為陸機(jī)“詩(shī)緣情”說(shuō)只強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情”而忽略了“止乎禮義”，忽略了對(duì)情感的理性道德規(guī)范；而道學(xué)家論詩(shī)則只強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的一面，而忽略了“發(fā)乎情”，忽略了個(gè)體性和感情，這樣使詩(shī)學(xué)成為道學(xué)。以上兩者各執(zhí)言志說(shuō)的一端，都陷入偏頗之境。紀(jì)昀要求兩者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，他認(rèn)為陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾等詩(shī)人的詩(shī)就體現(xiàn)了這兩者之間的統(tǒng)一。　　三、毛澤東對(duì)詩(shī)言志的理解是寬泛的　　毛澤東在談到形象思維時(shí)說(shuō)：“要作今詩(shī)，則要用形象思維方法，反映階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)?！雹匐A級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)是廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，其主體就是人民群眾，階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)就是廣大人民群眾之“志”的外在表現(xiàn)。1958年，毛澤東在《毛澤東詩(shī)詞十九首》上有這樣一段批語(yǔ)：“魯迅一九二七年在廣州編?！短扑蝹髌婕?，作《序例》，文末題記說(shuō)：‘時(shí)大夜彌天，璧月澄照，饕蚊遙嘆，余在廣州?！ā短扑蝹髌婕飞蟽?cè)1927年12月由北新書(shū)局出版，次年2月續(xù)出下冊(cè)。）從那時(shí)到今天，三十一年了，大陸上的饕蚊滅得差不多了，當(dāng)然，革命尚未成功，同志仍須努力。港臺(tái)一帶，饕蚊尚多，西方世界，饕蚊成陣，安得起全世界各民族千百萬(wàn)愚公，用他們自己的移山辦法，把蚊陣一掃而光，豈不偉哉！

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