和諧生態(tài)倫理學(xué)

前言

　　眾所周知，自然界的存在在人類社會(huì)之前很多年了。當(dāng)還沒有人類社會(huì)的時(shí)候，自然界各種存在物之間的關(guān)系是和諧、美麗和完整的。它們之間有過弱肉強(qiáng)食，可生態(tài)平衡卻沒有被破壞過。然而，200多萬年前的人類開始出現(xiàn)于自然界之中時(shí)，這種和諧的關(guān)系卻不復(fù)存在。人類從他們來到這個(gè)世界之時(shí)，就以其獨(dú)特的思想影響著自然界。他們開始是畏懼自然的，一切自然的不正常行為在人類的眼里都是“神靈”的作用，自然的力量背后都有著超自然的力量，打雷有雷公，閃電有電母，人類對(duì)它們只有頂禮膜拜，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力逐步提高，以前對(duì)自然的恐懼感逐漸消失，代之而起的“人定勝天”使得人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。正是在“人定勝天”意識(shí)支配下，人類為了自己的私欲和貪婪，對(duì)自然資源進(jìn)行了掠奪式的開發(fā)和占有。不僅如此，“人為自然立法”、“人是自然的主人”等“人類中心主義”觀點(diǎn)在工業(yè)文明時(shí)代甚囂塵上，人類加快了掠奪自然資源的步伐。生態(tài)的平衡局面在“人類中心主義”意識(shí)支配下走入了生態(tài)失衡，各種各樣的自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人類受到了空前的自然報(bào)復(fù)。水資源短缺，地震不時(shí)出現(xiàn)，海嘯的災(zāi)難也在不打招呼的情況下光顧人類，至于南極冰川融化，全球氣溫上升，更使人類痛苦加劇?！　∪祟愔械囊恍┯凶R(shí)之士開始憂慮和反思，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是什么?隨著全球性環(huán)境危機(jī)的到來，生態(tài)倫理作為一種新的道德觀念走入現(xiàn)實(shí)生活，生態(tài)倫理學(xué)(亦稱環(huán)境倫理學(xué))作為一門專門的學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。從20世紀(jì)初開始，人類開始對(duì)西方人類中心主義、功利主義價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判，并認(rèn)識(shí)到必須建立一種以保護(hù)人類生存和發(fā)展的新的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，也正是在這一背景下，各國(guó)學(xué)者展開了對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的研究。

內(nèi)容概要

　　本書從和諧生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科性質(zhì)、邏輯起點(diǎn)、倫理特征、倫理基礎(chǔ)、倫理規(guī)范、倫理調(diào)控、倫理評(píng)價(jià)和倫理建設(shè)諸多方面構(gòu)建了自己的理論體系，提出了諸如“人類與白然道德父系的和諧”、“人的生態(tài)化”、“生態(tài)人”、“和諧農(nóng)村”、“應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)定位”等一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些為該領(lǐng)域的研究提供了有價(jià)值的理論成果。

作者簡(jiǎn)介

　　李承宗，男，1967年9月生，漢族，湖南省耒陽(yáng)市人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究方向?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)。已在核心以上期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中被《新華文摘》、人大復(fù)印資料、高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘等刊物轉(zhuǎn)載多篇。主持完成?。ú浚┘?jí)課題4項(xiàng)，參與完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目，1項(xiàng)，獲湖南省優(yōu)秀社科成果三等獎(jiǎng)1項(xiàng)，已出版《生態(tài)價(jià)值新論》等著作。

書籍目錄

第一章　和諧生態(tài)倫理學(xué)導(dǎo)論第一節(jié)　和諧生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié)　和諧生態(tài)倫理學(xué)的研究方法第三節(jié)　和諧生態(tài)倫理觀的理論問題第二章　和諧生態(tài)倫理的特征第一節(jié)　和諧生態(tài)倫理“質(zhì)論”第二節(jié)　和諧生態(tài)倫理的本質(zhì)特征第三節(jié)　和諧生態(tài)倫理的基本功能第三章　和諧生態(tài)倫理的基礎(chǔ)第一節(jié)　生態(tài)價(jià)值第二節(jié)　生態(tài)權(quán)利第四章　和諧生態(tài)倫理的規(guī)范第一節(jié)　人物和解第二節(jié)　人類和睦第三節(jié)　生態(tài)和諧第五章　和諧生態(tài)倫理的調(diào)控第一節(jié)　主體自律第二節(jié)　社會(huì)調(diào)控第三節(jié) 文化調(diào)控第六章　和諧生態(tài)倫理的評(píng)價(jià)第一節(jié)　和諧生態(tài)倫理的評(píng)價(jià)依據(jù)第二節(jié)　和諧生態(tài)倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)第七章　和諧生態(tài)倫理的建設(shè)第一節(jié)　和諧社會(huì)的建設(shè)第二節(jié)　“生態(tài)人”的建設(shè)第八章　和諧生態(tài)倫理學(xué)展望第一節(jié)　倫理學(xué)研究的未來思考第二節(jié)　和諧生態(tài)倫理學(xué)研究的未來展望后記

章節(jié)摘錄

　　第五章和諧生態(tài)倫理的調(diào)控　　要使和諧生態(tài)倫理的規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們普遍的社會(huì)行為，使人們能夠自覺地遵循這些規(guī)范，就必須具有相應(yīng)的調(diào)控機(jī)制。因?yàn)橐欢ǖ恼{(diào)控機(jī)制是維持倫理功能的有效發(fā)揮，促成人們遵循一定的倫理準(zhǔn)則的條件和方式。和諧生態(tài)倫理的調(diào)控機(jī)制包括主體內(nèi)在機(jī)制和社會(huì)外部機(jī)制、一般倫理調(diào)控機(jī)制和社會(huì)文化等調(diào)控機(jī)制。這些內(nèi)在的和外在的、文化的和制度的機(jī)制相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了和諧生態(tài)倫理的調(diào)控體系?！　〉谝还?jié)主體自律　　和諧生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)最根本的調(diào)控手段當(dāng)然是依賴主體的內(nèi)在自律。倫理道德不同于其他社會(huì)準(zhǔn)則的基本特征，就在于它在本質(zhì)上是主體的一種自律行為，是主體自覺自愿作出的選擇。因此，和諧生態(tài)倫理的調(diào)控機(jī)制，歸根到底是主體的自律機(jī)制，一切社會(huì)和文化的調(diào)控機(jī)制都只不過是為了促成主體內(nèi)在自律功能的發(fā)揮，也只有轉(zhuǎn)化為一種主體內(nèi)在自律時(shí)，才會(huì)有倫理道德的真正實(shí)現(xiàn)?！　≈黧w道德自律機(jī)制是由主體內(nèi)在因素構(gòu)成的一個(gè)促成主體自覺道德選擇的調(diào)控系統(tǒng)。這一調(diào)控系統(tǒng)主要是由主體的道德認(rèn)知、道德意志和道德行為習(xí)慣構(gòu)成的。道德認(rèn)知是指主體以理想為依托的價(jià)值取向、認(rèn)識(shí)能力和指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)的道德知識(shí)。道德認(rèn)知在把握對(duì)象、認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中，一是將道德對(duì)象內(nèi)在化，二是將對(duì)象道德化，它是由道德感知、道德智慧、道德思維、道德直觀諸環(huán)節(jié)構(gòu)成。道德意志則是主體執(zhí)著于某種道德目標(biāo)而堅(jiān)持下去的內(nèi)在精神力量。人們?cè)谶x擇某種道德目標(biāo)并要堅(jiān)持下去，這中間也許會(huì)遇到許多意想不到的困難，沒有頑強(qiáng)的道德意志，人們很難實(shí)現(xiàn)自己的道德目標(biāo)。

圖書封面

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