生活美學(xué)

前言

以往美學(xué)的合法性是以高雅藝術(shù)居于人們審美活動的主流地位為依據(jù)的。它所關(guān)注的是美的本質(zhì)、審美規(guī)律以及藝術(shù)形態(tài)中的美與丑等問題。隨著社會的發(fā)展，以往的高雅藝術(shù)已經(jīng)被日常生活審美化趨勢驅(qū)逐出中心地帶了，人們漸漸逃離了傳統(tǒng)的審美方式，居于社會審美活動主流地位的無疑是日常生活的審美化，而不再是高雅藝術(shù)或純文學(xué)，美學(xué)所研究的內(nèi)容已經(jīng)擴大到生活的各個領(lǐng)域。美與生活、美與商品、美與服裝、美與環(huán)境、美與旅游、美與選美等廣泛聯(lián)系而相互滲透。生活美學(xué)就是在日常生活審美化或?qū)徝赖娜粘Ｉ罨筅厔菹碌漠a(chǎn)物。

內(nèi)容概要

　　對生活美學(xué)作了系統(tǒng)闡述和初步探討，重點論述了人體美學(xué)、服裝美學(xué)、飲食美學(xué)、建筑美學(xué)、旅游美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等內(nèi)容。

書籍目錄

緒論一、生活美學(xué)的含義與研究對象二、生活美學(xué)在美學(xué)中的地位與價值三、生活美學(xué)的基本構(gòu)架第一章 人體美學(xué)（上）第一節(jié)人體的審美特征一、美在和諧：人的整體美二、美在勻稱：人的形式美三、有意識的“類存在物”：人的生命美第二節(jié) 形體美一、形體美的特征二、形體健美的標準三、女子的形體美四、男子的形體美五、怎樣塑造自己的形體美第三節(jié) 容貌美一、容貌美在人體美中的重要地位二、容貌美的標準三、怎樣塑造自己的容貌美第四節(jié) 裝飾美一、人體裝飾的重要意義二、裝飾品的類型及價值三、怎樣佩戴首飾來美化自己第二章 人體美學(xué)（下）第一節(jié) 心靈美一、心靈美的基本含義二、為什么人的美的核心是心靈美三、怎樣塑造心靈美第二節(jié) 語言美一、語言美的含義與特征二、怎樣做到語言美第三節(jié) 行為美一、行為美的含義與特征二、怎樣做到行為美第四節(jié) 風(fēng)度美一、風(fēng)度美的含義二、風(fēng)度美的特征三、怎樣塑造風(fēng)度美第三章 服裝美學(xué)第一節(jié) 服裝對于人類生活的意義一、服裝的實用意義二、服裝的象征意義三、服裝的審美意義第二節(jié) 服裝的審美特征一、服裝的時代特色二、服裝的民族特色三、服裝的職業(yè)特色四、服裝的和諧美五、服裝的形式美六、時髦與性感化第三節(jié) 著裝的藝術(shù)一、服裝與主體條件二、著裝的技巧三、怎樣選購服裝第四章 飲食美學(xué)（上）第一節(jié) 飲食與美一、飲食文化的歷史發(fā)展二、飲食美的基本特征三、飲食美的意境追求第二節(jié) 中國菜的制作與地方風(fēng)味一、烹調(diào)基本知識：二、中國菜的地方風(fēng)味三、飲食美的意境追求第五章 飲食美學(xué)（下）第一節(jié) 酒之美一、酒的起源與歷史發(fā)展二、酒的審美特征第二節(jié) 茶之美一、茶的起源與歷史發(fā)展二、茶的感性審美特征及其類型三、中國茶藝的美學(xué)內(nèi)涵四、中國茶道、茶禮、茶俗的美學(xué)品味第六章 建筑美學(xué)第一節(jié) 建筑與建筑美一、中外建筑概述二、建筑美的構(gòu)成第二節(jié) 建筑的審美特征一、建筑的造型美二、建筑的意境美三、建筑的音樂美第三節(jié) 居室的美化一、居室裝飾的美學(xué)原則二、居室美化的意境追求三、居室美化應(yīng)注意的問題第七章 旅游美學(xué)第一節(jié) 旅游的文化內(nèi)涵與審美特質(zhì)一、旅游的文化內(nèi)涵二、旅游的審美特質(zhì)第二節(jié) 山水景觀美一、山水景觀美的含義與特征二、山水景觀美的移情和想象三、山水審美的歷史發(fā)展第三節(jié) 園林形式美一、園林形式美概說二、中國同林形式美的構(gòu)成三、中國古典園林的類型第四節(jié) 人文景觀美一、人文景觀美的含義與特征二、人文景觀美的類型第八章 環(huán)境美學(xué)第一節(jié) 環(huán)境美的特征、價值與創(chuàng)造原則一、環(huán)境美的含義與特征二、環(huán)境美的價值三、環(huán)境美的創(chuàng)造原則第二節(jié) 自然環(huán)境美的建造一、自然環(huán)境美的含義及類型二、環(huán)境問題及其危害三、自然環(huán)境的保護與美化第三節(jié) 城市環(huán)境美的建造一、城市環(huán)境美的含義及構(gòu)成二、城市環(huán)境美的特征三、城市環(huán)境美的建造第四節(jié) 鄉(xiāng)村環(huán)境美的建造一、鄉(xiāng)村環(huán)境美的含義及構(gòu)成二、鄉(xiāng)村環(huán)境美的特征三、鄉(xiāng)村環(huán)境美的建造參考文獻后記

章節(jié)摘錄

表現(xiàn)出頑強的生命力和崇高的生活目的。她的人生價值取向毫無疑問是心靈美的表現(xiàn)。（二）高尚的道德情操人的道德情操的美主要包括人格美和人情美等方面。人格美，通常指的是人的思想品格、道德行為方面的美，表現(xiàn)為忠誠老實、愛國愛民、大公無私、善良厚道、正直廉潔、光明磊落、自尊自愛、舍己為人、重義輕利、為正義和真理而獻身等。中國古代孔子標舉的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的君子人格，孟子提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，都是人格美的典范。人格美反映了在處理人與人關(guān)系中顯示出來的人的一種積極的本質(zhì)力量。人格美的人往往具有崇高的道德理想，勇于承擔(dān)為他人與社會的道德義務(wù)，在正義與真理面前，具有舍身忘己的犧牲精神。在中華民族的文明史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過無數(shù)閃耀著人格光輝的英雄人物，例如，愛國恤民的屈原、對國家鞠躬盡瘁的諸葛亮、秉公執(zhí)法的包拯、精忠報國的岳飛，以及禁煙英雄林則徐、人民公仆周恩來等光照千古的偉大人格，是炎黃子孫的楷模，是中華民族的驕傲。人情美是指在為崇高的目的、理想而奮斗過程中所表現(xiàn)出來的對人們的友愛、謙遜、大度、恪守貞操等方面的情感、節(jié)操的美。人情美的核心內(nèi)容是愛。人類之愛，大至各民族之愛，領(lǐng)袖與人民之愛，公仆與百姓之愛；小至師生之愛、師徒之愛、父子之愛、同學(xué)之愛、兄弟之愛、鄰里之愛等等，無不具有強烈的美感力量。愛是生活的雨露陽光。有了愛，生活才生機勃勃，豐富多彩。人們的友誼、同情、理解等其他人情美的內(nèi)容，都是由愛的點燃而擴展開來的。人情美的特點在于做人做事講良心，不講良心的人心靈是丑惡的。

后記

當(dāng)代消費文化對于傳統(tǒng)生活方式的沖擊直接導(dǎo)致了日常生活審美化潮流的出現(xiàn)，而日常生活審美化的突出表征是審美活動與日常生活的密切聯(lián)系，在消費文化的影響下，它們之間的界限變得模糊乃至消失了。這一社會文化現(xiàn)象引起了全世界的廣泛關(guān)注。當(dāng)代許多社會學(xué)家、文化研究學(xué)者如法國的米歇爾？德賽都、德國的沃爾夫?qū)?？韋爾施、英國的邁克．費瑟斯通以及法國的讓？鮑德里亞、皮埃爾？布爾迪厄等人，放棄了以往知識精英不屑一顧的矜持，聚精會神地審視這種文化現(xiàn)象。在他們看來，日常生活審美化以及其他種種被忽視的亞文化現(xiàn)象，就像康德眼中的知性和理性、黑格爾眼中的絕對理念、馬克思眼中的生產(chǎn)關(guān)系一樣值得高度重視。于是日常生活審美化這種被以往美學(xué)家所忽視的現(xiàn)象終于走向前臺，成為當(dāng)下最具前衛(wèi)性特征的熱門話題，并引發(fā)了學(xué)者們對文藝學(xué)和美學(xué)的學(xué)科反思?；谌粘Ｉ顚徝阑呀?jīng)成為不可回避的社會主潮、傳統(tǒng)美學(xué)被逐出中心地帶的事實，西方學(xué)者沃爾夫?qū)?？韋爾施提出“重構(gòu)美學(xué)”的主張，鮑得里亞提出“超美學(xué)”的概念，試圖將美學(xué)回歸到鮑姆嘉通的“感性認識的科學(xué)”的原初含義上去。我國學(xué)者對這一特出的文化現(xiàn)象見仁見智，持有不同看法。但是，不管你承認與否，審美已經(jīng)走進我們生活的各個領(lǐng)域是毋庸置疑的，我們的美學(xué)理應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整，否則將風(fēng)光不再。這本《生活美學(xué)》就是對消費文化影響下的生活審美化現(xiàn)象做出的思考和回應(yīng)。本書無意于在這里構(gòu)筑一個新的學(xué)科體系，雖然本書有著自己的框架結(jié)構(gòu)，目的在于從審美的角度來探討人的衣食住行等生活問題，為人們更好地、審美地生活提供一把鑰匙，幫助人們提高生活質(zhì)量，完善人格塑造，創(chuàng)造審美人生。

編輯推薦

《生活美學(xué)》由湖南大學(xué)出版社出版。

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