理氣性心之間-宋明理學(xué)的分系與四系

內(nèi)容概要

　　《理氣性心之間：宋明理學(xué)的分系與四系》是第一部系統(tǒng)研究宋明理學(xué)分系的專著。以“復(fù)性”為主線，以性論為中心，闡釋宋明理學(xué)的形成和發(fā)展，認(rèn)為以性為本的思維不但是湖湘性學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且，是理學(xué)之所以整合為一體的關(guān)鍵，理學(xué)的“全體”與分系、一性的通貫與四系的并立本來相互發(fā)明。其重要特點(diǎn)表現(xiàn)為在系統(tǒng)梳理和深入研究宋明理學(xué)既有二系、三系、一系說的基礎(chǔ)上，新創(chuàng)道學(xué)（程朱理學(xué)）、氣學(xué)、性學(xué)和心學(xué)四系說。

作者簡介

　　向世健，男，1955生，四川仁壽人。哲學(xué)博士。現(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授。博士生導(dǎo)師。主要從事中國哲學(xué)（儒家哲學(xué)、儒釋道三教關(guān)系）研究。出版《中國學(xué)術(shù)通史·魏晉南北朝卷》、《中國哲學(xué)范疇叢書·變》、《善惡之：胡宏·性學(xué)·理學(xué)》、《（馗書）選注》、《儒家的天論》等多部專著；主編《中國哲學(xué)智慧》、《智慧的故事》、《寫給大眾的中國哲學(xué)》等教材。兼任《中國哲學(xué)史》副主編、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》顧問，為國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、北京市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。

書籍目錄

引言 唐五代的性論走向第一章 以性為本觀的初期形態(tài)一、性無善惡論的形成1．歐陽修的性不必究善惡2．契嵩的性無善惡3．邵雍、周敦頤的性論二、性無善惡論的展開1．王安石的性不可善惡言2．蘇軾的善惡非性所有三、性善惡混的新發(fā)展1．司馬光“疑孟”而尊揚(yáng)2．張載論善惡混與“合兩”成性四“生之謂性”與張、程之間1．“生之謂性”的新解2．對(duì)“性與天道”問題的思考3．張、程之間及性、氣、理的關(guān)系第二章 道南學(xué)派與性學(xué)的創(chuàng)立一、程學(xué)傳承二、《春秋》學(xué)三、《中庸》學(xué)四、《周易》學(xué)五、《論語》學(xué)六、《孟子》學(xué)七、《大學(xué)》學(xué)第三章 “理學(xué)”的產(chǎn)生一、整體“理學(xué)”的形成1．從“經(jīng)學(xué)”到“道學(xué)”2．名與實(shí)之間——道學(xué)、心學(xué)與性學(xué)3．“道學(xué)”概念的變化二、“理學(xué)”概念的出現(xiàn)與含義1．朱熹的“道理“與“理學(xué)”2．黃震的“理學(xué)”第四章 理學(xué)分系的歷史考察一、理學(xué)的總結(jié)與學(xué)術(shù)自覺1．《圣學(xué)宗傳》與《理學(xué)宗傳》2．《明儒學(xué)案》與《宋元學(xué)案》二、理學(xué)分系的由來與歷史1．道統(tǒng)論的共遵前提2．道統(tǒng)論與一系說3．理學(xué)分系的不同意蘊(yùn)三、兩系之分與朱陸異同之辯1．宋元時(shí)期的早異晚同說2．程敏政的“道一”說3．王守仁的“朱子晚年定論”4．陳建的朱陸“早同晚異”四、朱陸“和會(huì)”與終歸一致1．吳澄的兼采兩家2．鄭玉的“和會(huì)朱陸”3．黃宗羲的“終歸一致”第五章 當(dāng)代流行的宋明理學(xué)分系一、20世紀(jì)中期前后的理學(xué)分系1．夏君虞先生的分系說2．吳康先生的分系說3．黃公偉先生的分系說二、當(dāng)代“三系說”之一——理、氣、心的三分1．馮友蘭先生的三系說2．張岱年先生的三系說3．張立文先生的三系說三、當(dāng)代“三系說”之二——性、心、理的三分1．牟宗三先生三系說的構(gòu)成和特色2．牟宗三先生分系的理由斟酌四、勞思光先生的一系說1．對(duì)二系說的否證2．對(duì)三系說的否證第六章 性學(xué)的體系與四系之間一、以性為本的性學(xué)體系1．性物一體2．善惡不足以言性與性體心用3．心以成性與察識(shí)先于涵養(yǎng)4．性為天命全體和為學(xué)大體二、朱學(xué)的“性即理”與性善原則1．以理為本與“性即理”2．“性善”主線與理本論的確立三、陸王說性與“心即理”說1．說性與不說性2．心即性與性即心3．心即理與性即理四、明代氣學(xué)與性氣“一本”1．生之理與性即氣2．動(dòng)靜皆性與性無不該3．性善惡雜與善惡的生成第七章 性學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)傳承（上）一、以性為本1．薛碹的“明性”為先2．唐甄的“性統(tǒng)天地”3．李光地的“理即性”說二、性無善惡1．王守仁的性無善惡2．錢德洪、王畿論無善無惡3．楊東明對(duì)性無善惡的新解4．劉宗周、黃宗羲對(duì)性無善惡的否定第八章 性學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)傳承（下）一、心以成性與吾學(xué)“本心”1．理氣、心性之“一二”2．以心為本與心性合一二、性命全體與理學(xué)整體1．高攀龍的“理氣心性”觀2．王夫之對(duì)理學(xué)諸命題的總結(jié)結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　1．歐陽修的性不必究善惡　　歐陽修（1007-1072）作為北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其興趣主要在文學(xué)和史學(xué)，哲學(xué)思辨本來不是他的長項(xiàng)。但他不滿意佛教思想對(duì)儒家、儒學(xué)的侵蝕，而奮起反佛，成為與韓愈并列的儒家反佛最突出的代表。韓愈反佛的法寶是仁義，歐陽修則變?yōu)槎Y義，而不論是仁義還是禮義，都是與性善論不可分的。所以，對(duì)儒家性善之說的不彰，歐陽修深有感觸地說：　　甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，　　于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉　　者，以佛有為善之說故也。①　　佛教對(duì)民風(fēng)的引領(lǐng)作用在于佛之勸善，受此刺激，歐陽修從最初所持之茍子的性惡說，轉(zhuǎn)而走向性善?！　〉牵瑲W陽修之言“性善”，中心在彰顯禮義以作為“勝佛之本”，并沒有為性善說做正面論證的意圖。原因在于，歐陽修雖然也看到了儒家“罕言性命”，但不是如同劉禹錫那樣以為是儒家理論的缺失，而是正相反，認(rèn)為這正是圣人深意之所在。所以，他實(shí)際的立場是儒者不必究善惡。　　其時(shí)有朋友李詡作有《性詮》三篇送與歐陽修質(zhì)正，自稱其說不差于孟子、荀子、揚(yáng)雄、韓愈諸子之論性。歐陽修并不認(rèn)同李詡的見解，因?yàn)椤靶浴痹谒皇且粋€(gè)需要急著去探究的范疇，而世人暢言性，反倒是值得擔(dān)憂的：“修患世之學(xué)者多言性，故常為說日：‘夫性，非學(xué)者之所急，而圣人之所罕言也。'” 　　……?

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