云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)研究

內(nèi)容概要

　　《云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)研究》系作者對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)25年的考察積累，可謂厚積而薄發(fā)之作，亦是對(duì)云南這塊紅土高原地域性民族復(fù)調(diào)歌樂(lè)的首次系統(tǒng)地薈萃研究，填補(bǔ)了地域性民族復(fù)調(diào)音樂(lè)的空白。　　《云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)研究》按語(yǔ)言系屬分民族排序，瑰集把云南21種少數(shù)民族的復(fù)調(diào)歌樂(lè)。即：彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、拉祜族、基諾族、景頗族、阿昌族、藏族、普米族、白族、苗族、瑤族、壯族、傣族、布依族、佤族、德昂族、布朗族及未定族系的克木人等，至今仍保存和流傳著的復(fù)調(diào)歌樂(lè)。尤其是三聲部以上乃至八聲部的多聲部民歌（如哈尼族的《梯瑪·吾處阿茨》已收錄于《新格羅夫音樂(lè)及音樂(lè)家》辭典），在國(guó)內(nèi)各省或世界各國(guó)也是少見(jiàn)或沒(méi)有的，它是云南各族人民高度智慧的結(jié)晶，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶?！　≡颇?1種少數(shù)民族社會(huì)生活中的復(fù)調(diào)音樂(lè)，主要指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)立聲部縱向結(jié)合的歌樂(lè)。本也納入了少量“節(jié)奏復(fù)調(diào)”（包括清鑼鼓、歌舞樂(lè)一體的多層節(jié)奏復(fù)調(diào)）及單聲部曲調(diào)中的隱伏線條式復(fù)調(diào)旋律。它們一是旋律因跳進(jìn)致使“波峰”、“波谷”各成線條；二是旋律線大起大落或形成斷層式進(jìn)行，致使高低兩個(gè)層面各成線條；三是長(zhǎng)度比符合“黃金分割率”而形成隱伏雙線條。此外，還有部分民族有規(guī)律且相對(duì)穩(wěn)定的平行調(diào)唱奏法的歌樂(lè)曲。

作者簡(jiǎn)介

　　張興榮教授云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。主要著作有：《云南民族器樂(lè)薈萃》、《云南樂(lè)器王國(guó)的傳說(shuō)》、《云南洞經(jīng)文化》、《云南特有民族原生音樂(lè)》、《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》、《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究·云南卷》（主編）等7部：主要論文有：《論云貴川黔彝族器樂(lè)色彩區(qū)劃》、《云南少數(shù)民族多聲部民歌考察記、《A NEW DISCOVERYT raditl orlaL 8一oa rt Dol yphonl c si ng-ing of the Aani of Yunnan》，已收錄于《新格羅夫音樂(lè)和音樂(lè)家辭典》。主要音像作品有：錄像片《土風(fēng)樂(lè)韻一一云南少數(shù)民旗器樂(lè)》、《云南樂(lè)器王國(guó)考察記》、《FROM GHINA’S W BORDERS-Mfno r}tvDances，Songs，and　inst rumenta l Musicof Y u n na n》（美國(guó)）激光cD唱牒《Bal shi bai》、《Tongjing of Music》、《Alili》、《Nanwoka》（荷蘭PAN）、《SOUTH OFTHE CLOUDS：inst rumental Music of Yunnan》（新西蘭OOE）、《World Routes Inchina 1／2》（英國(guó)BBC）、《巔——云南原生態(tài)音樂(lè)紀(jì)實(shí)》等20盤。曾出訪美、英、法、荷蘭、新西蘭、香港、臺(tái)灣等國(guó)（地區(qū)）講學(xué)交流12次。

書籍目錄

序前言一、研究云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)的動(dòng)機(jī)與原則二、二十五年考察云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)的積累第一章 總論第一節(jié) 云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)的概念及特征一、云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)的概念二、云南復(fù)調(diào)音樂(lè)的題材內(nèi)容與音樂(lè)形態(tài)三、復(fù)調(diào)音樂(lè)的基本特征第二節(jié) 云南民族音樂(lè)中的多聲思維及審美意識(shí)第三節(jié) 云南民歌及歌舞中的復(fù)調(diào)形態(tài)一、多聲演唱的組合方式與特色二、聲部的結(jié)合形態(tài)（即織體樣式）三、調(diào)式音列及調(diào)式的結(jié)合概況四、和聲音程及終止式五、節(jié)奏的縱橫方面六、曲式結(jié)構(gòu)第四節(jié) 云南民間器樂(lè)中的復(fù)調(diào)形態(tài)一、獨(dú)奏中的復(fù)調(diào)二、重奏中的復(fù)調(diào)三、合奏中的復(fù)調(diào)第五節(jié) 云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)的現(xiàn)狀和前景一、多聲部民歌的現(xiàn)狀和前景二、復(fù)調(diào)器樂(lè)的現(xiàn)狀和前景三、保護(hù)傳承并發(fā)展云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)第二章 云南漢藏語(yǔ)系諸民族的復(fù)調(diào)音樂(lè)第一節(jié) 彝族復(fù)調(diào)音樂(lè)一、民族文化背景二、復(fù)調(diào)音樂(lè)選粹三、彝族調(diào)音樂(lè)小結(jié)第二節(jié) 哈尼族復(fù)調(diào)音樂(lè)一、民族文化背景二、復(fù)調(diào)音樂(lè)選粹三、哈尼族復(fù)調(diào)音樂(lè)小結(jié)第三節(jié) 傈僳族復(fù)調(diào)音樂(lè)一、民族文化背景二、復(fù)調(diào)音樂(lè)選粹三、復(fù)調(diào)音樂(lè)小結(jié)第四節(jié) 納西族復(fù)調(diào)音樂(lè)一、民族文化背景二、復(fù)調(diào)音樂(lè)選粹三、復(fù)調(diào)音樂(lè)小結(jié)第五節(jié) 拉祜族復(fù)調(diào)音樂(lè)一、民族文化背景二、復(fù)調(diào)音樂(lè)選粹三、復(fù)調(diào)音樂(lè)小結(jié)第六節(jié) 基諾族復(fù)調(diào)音樂(lè)一、民族文化背景=、復(fù)調(diào)音樂(lè)選粹三、復(fù)調(diào)音樂(lè)小結(jié)第七節(jié) 景頗族復(fù)調(diào)音樂(lè)一、民族文化背景……第三章 南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族諸民族的復(fù)調(diào)音樂(lè)

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 云南民族音樂(lè)中的多聲思維及審美意識(shí)　　多聲部民歌這一特定的音樂(lè)形式，只能產(chǎn)生在與歌唱相關(guān)的社會(huì)性集體活動(dòng)中。它的起源可上溯至原始社會(huì)。“原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞完全是次要的，主要是節(jié)奏”①。例如早期原始社會(huì)時(shí)，大家抬木頭呼喊的“杭育”聲，而形成的不同音高同節(jié)奏的勞動(dòng)號(hào)子“大混唱”。而在另一些不需要統(tǒng)一節(jié)奏的勞動(dòng)中，眾人所發(fā)出的呼喊聲，又會(huì)形成不同音高不同節(jié)奏的“大混唱”②。即原始復(fù)音唱法?！　∮颀埧h納西族的混聲二部合唱《窩熱熱》，原名《熱美蹉》。乃納西先民狩獵游牧?xí)r期的產(chǎn)物，是存活的原始多聲部歌舞。它的來(lái)歷，東巴口誦經(jīng)說(shuō)：以此群體唱跳的方式驅(qū)趕飛魔（鬼）；民間傳說(shuō)是：村民們上山幫牧羊小孩找羊時(shí)的唱跳。后來(lái)，這種唱跳形式經(jīng)世代傳衍，逐漸從最具原始痕跡的隨意性極強(qiáng)的古老唱跳形式，發(fā)展成有一定格式、一定規(guī)律的民俗歌舞。從僅有喊叫而無(wú)歌詞，逐漸發(fā)展成有不同內(nèi)容的歌詞：從最自由的唱跳發(fā)展成有一定表演格式的歌舞形式，即在旋步中先由一男領(lǐng)誦五言詩(shī)詞，然后接男聲齊唱，之后女聲齊唱進(jìn)入，最后眾人蹦跳呼喊，如此多段，依樣重復(fù)，形成長(zhǎng)大的“分節(jié)歌”。其旋律調(diào)式也由最具原始自然形態(tài)的，無(wú)固定音高、無(wú)調(diào)性、無(wú)主題的生活音調(diào)（即男的驅(qū)趕喊叫聲和女的羊咩聲），亦即對(duì)比復(fù)音的趨型，逐漸發(fā)展成有較明顯的旋律型和節(jié)奏型的曲調(diào)，乃至兩聲部同一調(diào)式調(diào)性和同一終止?！稛崦栗恪肤摺陡C熱熱》的來(lái)歷和衍變，反映了納西族古今音樂(lè)生活中的多聲復(fù)合思維的形成和發(fā)展?！　?995年5月26日-6月1日，我們邀請(qǐng)了紅河縣阿扎河鄉(xiāng)的普春、洛么、切龍、阿處紅東等相臨村寨的十名哈尼族農(nóng)民優(yōu)秀歌（樂(lè)）手，來(lái)到云南藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行了一周的研討展演和高保真的同期分軌錄音。探詢他（她）們唱《哧瑪·吾處阿茨》（大聲唱的栽秧山歌）等，為什么總是先先后后、高高低低唱的緣由。

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