族群·聚落·民族建筑

前言

　　《族群、聚落、民族建筑——國(guó)際人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)專(zhuān)題會(huì)議論文集》（以下簡(jiǎn)稱《論文集》）和讀者見(jiàn)面了。作為這一專(zhuān)題會(huì)議的主席，可以說(shuō)我是論文的第一讀者；參會(huì)和聆聽(tīng)論文交流，會(huì)后協(xié)助編輯，又使我有機(jī)會(huì)再次接觸到這些論文。借此機(jī)會(huì)，寫(xiě)幾句讀后心得，權(quán)且作為本書(shū)之序言，歡迎各位讀者批評(píng)，指正?！　W(xué)術(shù)研究從來(lái)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，作為一門(mén)與人類(lèi)各民族社會(huì)生活息息相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，更需要深入社會(huì)實(shí)踐。本《論文集》所源自的“族群、聚落、民族建筑”，其主題詞幾乎都是人類(lèi)各民族社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的提煉。選輯在這本文集里的九十一篇學(xué)術(shù)論文的作者，幾乎都毫無(wú)例外身在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究，聚落保護(hù)與更新的規(guī)劃設(shè)計(jì)，民族聚落景觀與旅游開(kāi)發(fā)工程的第一線。社會(huì)實(shí)踐是歷史進(jìn)程與地域空間互動(dòng)的聚焦；即使探究其歷史文脈，也必須和必然地要基于其本源的彼時(shí)的社會(huì)實(shí)踐。本次專(zhuān)題會(huì)上備受矚目的美國(guó)育利康基金會(huì)主席，四川大學(xué)育利康研究所主持人弗雷德里克女士的學(xué)術(shù)研究及其成果，是最有說(shuō)服力的例子。在《中國(guó)西南部落走廊的星型塔樓》論文交流之中，弗雷德里克女士披露了她十多年來(lái)在中國(guó)四川西部和西藏東南部地區(qū)所進(jìn)行的十三次田野調(diào)查；她記錄了150座碉樓，從47座古碉樓，4處民居和一座寺院上提取了60個(gè)木片樣本進(jìn)行碳14檢測(cè)，從而研究分析它們的年代以及其他技術(shù)問(wèn)題。弗雷德里克女士還查閱了大量文獻(xiàn)資料和訪談了許多當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民：沒(méi)有這些持之以恒的、大量的、多方面的實(shí)踐，她的研究工作和研究成果是不可能的。同樣，我們從張先進(jìn)教授的《橫斷山系的族群流布與古老聚落遺存》對(duì)羌族建筑，王冬教授的《族群演變與村落傳統(tǒng)建造模式分析》對(duì)云南眾多少數(shù)民族建筑和范霄鵬博士的《藏地民居與聚落中的信仰脈絡(luò)》對(duì)藏族建筑，以及陸琦教授的《嶺南水鄉(xiāng)聚落形態(tài)》等等交流論文的背后，都能看到他們長(zhǎng)期堅(jiān)持調(diào)查研究，堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐的可貴的學(xué)術(shù)精神和治學(xué)態(tài)度?！　∷^“學(xué)術(shù)研究”，通俗一點(diǎn)說(shuō)就是“做學(xué)問(wèn)”?！皩W(xué)問(wèn)”者，學(xué)而問(wèn)之也。大凡有學(xué)術(shù)成就的，皆都習(xí)于在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)乃至尋找本質(zhì)的，帶有“原生態(tài)”的問(wèn)題和矛盾，進(jìn)而苦苦思索，追問(wèn)不止。不發(fā)現(xiàn)和解答深層次的問(wèn)題和矛盾，談何學(xué)術(shù)研究？在這本《論文集》里，許多發(fā)人深省、引人深思的論文，往往點(diǎn)睛之筆就在于提出了直擊本質(zhì)的問(wèn)題。例如，翟輝教授在《閱讀“閃片房”：關(guān)鍵詞與建造智慧》的論文中，從“閃片房”這一民居模式中，歸納和提取了中柱、火塘等八個(gè)關(guān)鍵詞，概述了其建立在一定氣候環(huán)境、地區(qū)文化和生活方式條件下的建造智慧。

內(nèi)容概要

本論文集所源自的“族群、聚落、民族建筑”，其主題詞幾乎都是人類(lèi)各民族社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的提煉。選輯在這本文集里的九十一篇學(xué)術(shù)論文的作者，幾乎都毫無(wú)例外身在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究，聚落保護(hù)與更新的規(guī)劃設(shè)計(jì)，民族聚落景觀與旅游開(kāi)發(fā)工程的第一線。本論文集共分四個(gè)部分，內(nèi)容包括：族群，聚落和民族建筑；文化多樣性和民族建筑；聚落的演變——保護(hù)與更新；聚落的開(kāi)發(fā)——景觀與旅游等。

書(shū)籍目錄

族群，聚落和民族建筑巴蜀聚落民俗探微論干欄式建筑的起源與發(fā)展核心家庭血緣傳承下的客家圍屋(一)  ——以興寧大坪坪中周氏樹(shù)生支派為例中國(guó)西南部落走廊的星形塔樓金秀瑤族建筑探訪族群演變與村落傳統(tǒng)建造模式分析恩施自治州土家族傳統(tǒng)民居研究浙江景寧畬族自治縣畬族民居特色探析湖南虎形山花瑤古寨的生態(tài)適應(yīng)性考察地區(qū)民族建筑的空間言語(yǔ)研究  ——以云南大理民居為例從族群到社群演化下的四川阿壩藏區(qū)住宅形態(tài)變遷初探北京桑峪古村落合院式民居空間特征研究徐州戶部山傳統(tǒng)民居探究瀘沽湖人居環(huán)境研究的視野族群，文化與建筑  ——會(huì)安建筑文化的特征與識(shí)別越南會(huì)安的華人聚落滿族傳統(tǒng)民居的基本解讀橫斷山系的族群流布與古老聚落遺存云南合院式民居地區(qū)傳統(tǒng)聚落形態(tài)類(lèi)型研究河流與聚落的空間形態(tài)關(guān)系20余年來(lái)一個(gè)白族聚落從村落向小城鎮(zhèn)演變的研多  ——以大理喜洲為例嶺南水鄉(xiāng)聚落形態(tài)政治與經(jīng)濟(jì)背景對(duì)沈陽(yáng)故宮早期建筑布局的影響西北地區(qū)多民族聚居與祭祀建筑城市族群居住形態(tài)傳承與發(fā)展  ——北京四合院居住形態(tài)保護(hù)與更新探索廣府祠堂形制比較研究初探清代臺(tái)灣左營(yíng)舊城“里道”遺址探源內(nèi)蒙古烏審召鎮(zhèn)聚落考察報(bào)告文化多樣性和民族建筑上、中阿壩(阿壩縣)社會(huì)文化與聚落風(fēng)格獨(dú)特的土家族建筑藝術(shù)在中歐、東歐以及東南歐的吉普賽民居粵中傳統(tǒng)聚落的空間核心和精神原點(diǎn)信仰與空間  ——芻議五溪地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑西藏卡若文化的居住建筑初探中國(guó)回族伊斯蘭教建筑風(fēng)格的變遷在分裂中走向融合  ——作為空間策略的橋溪民居分家析產(chǎn)研究……

章節(jié)摘錄

　　至宋代，宋太祖發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，《宋史》言開(kāi)寶元年六月，宋太祖下令“荊蜀民祖父母、父母在者子孫不得別財(cái)異居”。二年八月丁亥又詔：“川陜諸州察民有父母在而別籍異財(cái)者論死?！币恢钡角宕?，這種別財(cái)異居、人大分家俗風(fēng)仍勢(shì)頭不減?？梢?jiàn)宋代山水畫(huà)中表現(xiàn)的中原聚落在宋朝皇帝眼中是文化正宗，巴蜀地區(qū)分散居住的現(xiàn)象是“小人薄于情理”，是拋棄父母的不軌行為?！　∫欢ǔ潭壬现v，這是先秦中原居住文化在中原以外地區(qū)大規(guī)模的傳承，后來(lái)中原這種民俗文化消失了，反而在巴蜀地區(qū)得到全面系統(tǒng)的傳播與承襲。這確實(shí)可以稱作是中華非物質(zhì)文化的一種嘆為觀止的奇觀，也可說(shuō)巴蜀地區(qū)還在傳承著幾千年來(lái)的中原居住文化。三、巴蜀地區(qū)一些聚居現(xiàn)象　　我們說(shuō)村落即聚落是一個(gè)意思，即以農(nóng)業(yè)為主的、星羅棋布分散在田野上的一種物質(zhì)空間現(xiàn)象。起初這只是遮風(fēng)蔽雨、抗御寒暑的基本居住功利要求，而且這種形成是以血緣關(guān)系作為紐帶聚族而居的，在巴蜀以外地區(qū)一直沿襲至今，是農(nóng)村常見(jiàn)的聚居形式。無(wú)論聚落發(fā)展到多大規(guī)模，無(wú)論內(nèi)部空間組織如何反映宗族結(jié)構(gòu)井然有序的完善，封建倫理儀軌構(gòu)成劃分如何尊卑分明，譜系層面對(duì)應(yīng)如何在空間錯(cuò)落有致，最終不過(guò)是血緣關(guān)系空間化的極端而已。這種現(xiàn)象在巴蜀地區(qū)農(nóng)村和城鎮(zhèn)是不多見(jiàn)的?！　　绻f(shuō)有這樣的家族結(jié)構(gòu)空間，則追求的是另外一種特殊的空間形態(tài)——寨堡。如隆昌云項(xiàng)寨、自貢三多寨等等，呈現(xiàn)一族、多族組合成松散的聚落。這種聚落的形成，多為躲避農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，而不是生產(chǎn)生活的肌理性發(fā)展。時(shí)過(guò)境遷它們必然衰敗，何況這些寨堡旁邊最終還是形成了場(chǎng)鎮(zhèn)?！　≡诓簧俪擎?zhèn)街段，小片區(qū)出現(xiàn)的血緣紐帶構(gòu)成的空間現(xiàn)象，如巫山大昌有“溫半頭”、“籃半邊”，忠縣洋渡有古家?guī)椎苄窒噜徑M團(tuán)的街道民居等等。此正是本文核心追尋的巴蜀聚落走向的另一個(gè)層面——巴蜀場(chǎng)鎮(zhèn)，一種以市街形態(tài)出現(xiàn)的多元結(jié)構(gòu)聚落終于凸現(xiàn)?！　∽郧匾詠?lái)，巴蜀地區(qū)基本上是一個(gè)移民社會(huì)，直到20世紀(jì)中葉的三線建設(shè)，移民運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)行。古代移民多地緣加血緣關(guān)系的遷徙，兩千年來(lái)，無(wú)論來(lái)自全國(guó)什么地方的居民，一到四川，便不由自主地隨鄉(xiāng)入俗遵循“人大分家”習(xí)俗開(kāi)始分散居住。自然，他們失去了血緣聚落于田野的機(jī)會(huì)，但也出現(xiàn)了相鄰較近、視聽(tīng)可達(dá)的地緣性大聚居現(xiàn)象，如成都東山五鄉(xiāng)、榮昌，隆昌縣交界地區(qū)，西昌黃連鄉(xiāng)的客家人大聚居格局等，但這些終不是傳統(tǒng)的聚落形式，而只是地緣散居較近的一種形式而已。

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