納西、摩梭民族志

內(nèi)容概要

　　《納西、摩梭民族志：親屬制、儀式、象形文字》收入由美、英、德、法、瑞士、中國(guó)12位學(xué)者撰寫的13篇有關(guān)納西、摩梭人的民族志文章，全書(shū)分為親屬制、儀式、象形文字3個(gè)部分該書(shū)是西方近年來(lái)第一本匯聚多國(guó)學(xué)者納西學(xué)論文的人類學(xué)專集，在歐美人類學(xué)、民族學(xué)界有較大影響，被譽(yù)為是西方近年來(lái)最有分量的納西學(xué)著作之一。全書(shū)以民族志文章為選編重點(diǎn)，有豐富的第一手田野調(diào)查資料和不少珍貴的圖片資料?！都{西、摩梭民族志：親屬制、儀式、象形文字》的英文版在1998年由瑞士蘇黎世大學(xué)民族學(xué)博物館出版。出版后，曾獲得列維·施特勞斯等著名人類學(xué)家的好評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

　　米歇爾·奧皮茨（Michael Oppitz），曾在美國(guó)伯克利大學(xué)師從趙元任學(xué)習(xí)漢學(xué)，在德國(guó)科隆師從Rene Knig學(xué)習(xí)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，他在23年前出版了第一本研究夏爾巴（Sherpa）人部族歷史的著作，繼而出版了《論列維·施特勞斯和結(jié)構(gòu)人類學(xué)史》。隨后在長(zhǎng)期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，出版了一系列聚焦喜馬拉雅地區(qū)的民族志和人類學(xué)影視片，1991年，他被聘為蘇黎世大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系教授，從1991年至2008年任蘇黎世大學(xué)民族學(xué)博物館館長(zhǎng)他的研究領(lǐng)域主要是宗教的比較研究、神話和影視人類學(xué)。目前，他正在撰寫一本關(guān)于研究喜馬拉雅地區(qū)和北亞薩滿鼓的形態(tài)的著作。　　伊麗莎自·許（Elisabeth Hsu，中文名許小麗），是英國(guó)牛津大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系高級(jí)講師，醫(yī)學(xué)人類學(xué)碩士課程的召集人，牛津大學(xué)研究東方醫(yī)學(xué)和宗教的人類學(xué)研究小組的創(chuàng)建者她的主要研究興趣是關(guān)于中醫(yī)的人類學(xué)研究、民族植物學(xué)等。她的主要論著有：《早期中醫(yī)的脈搏診斷》（劍橋大學(xué)出版社，2010年）、《中醫(yī)的傳播》（劍橋大學(xué)出版社，1999年）等。

書(shū)籍目錄

前言緒論第一部分 親屬制度納西、阮可、摩梭、蒙：云南、四川邊境的親屬制度、政治制度和禮儀永寧摩梭的親屬制度和中國(guó)的國(guó)家權(quán)力摩梭與納西：家屋第二部分 儀式摩梭人的喪葬儀式及其象征納西人的火葬儀式安撫自殺者的東巴教儀式：大祭風(fēng)祭天——約瑟夫·洛克的照片生命神“素”及其祭儀摩梭達(dá)巴宗教專家第三部分 象形文字納西儀式、索引書(shū)籍的作者以及占卜書(shū)籍納西經(jīng)書(shū)的翻譯納西創(chuàng)世神話中的儀式鼓——為紀(jì)念符拉迪默·巴什洛夫（1937-1998）所作作者簡(jiǎn)介參考文獻(xiàn)附錄：與此書(shū)有關(guān)的國(guó)外首次納西東巴文化展關(guān)于納西、摩梭與納族群——中譯本后記

章節(jié)摘錄

　　然后，主祭司誦《建神座撒祭糧經(jīng)》，并向神座撒祭糧。又舞至大門外到呆鬼寨旁轉(zhuǎn)一圈返回。副祭司誦《為盧神、沈神除穢經(jīng)》，給神石除穢且獻(xiàn)油獻(xiàn)面，主祭司又誦《迎請(qǐng)大神經(jīng)》，副祭司又誦《燒天香供神經(jīng)》。然后朝署神神座獻(xiàn)藥、獻(xiàn)面偶。又以酒祭獻(xiàn)諸神?！靶蹡|”也端酒至眾鬼寨給諸鬼施酒。主人一家也一齊端酒祭神。　　之后，“雄東”在呆鬼寨和祭風(fēng)樹(shù)旁各燒一堆“臭板火”（在鐵板或瓦片上燒些山羊骨、豬骨等，發(fā)出臭味以誘鬼魂），以招鬼魂。主祭司誦《大祭風(fēng)儀式舉行祭儀陳述因由經(jīng)》。兩祭司又誦《請(qǐng)盧神起駕經(jīng)》、《請(qǐng)大神賜威力附體經(jīng)》、《驅(qū)鬼規(guī)程經(jīng)》、《驅(qū)鬼及趕黨鬼經(jīng)》。給呆鬼祭一盆炒苦蕎爆花（上壓一石），誦《請(qǐng)呆鬼經(jīng)》。兩祭司又誦《糧食的出處來(lái)歷經(jīng)》，主要端肉、酒、菜等祭品施鬼（到竹籠旁、祭供桌上祭。又加一碗呆鬼祭食，一齊倒出門外）。此時(shí)天已將黑，兩祭司齊誦《點(diǎn)神燈經(jīng)》，“雄東”在三個(gè)神座前點(diǎn)好油燈。鼓樂(lè)手擊響大皮鼓，搖動(dòng)擺鈴，敲起銅鑼。兩祭司且跳且舞，從神座前舞到天井，在鬼寨旁跳鎮(zhèn)鬼舞，然后又轉(zhuǎn)回神壇，安神入睡。當(dāng)晚祭儀畢?！　〉谌?，舉行迎情死鬼、祭吊死鬼等諸鬼魂的儀式?！　〕科穑孪春?，重?fù)Q神座上的祭糧，主人端來(lái)兩升（八斤）神祭糧，“雄東”為之除穢，然后倒人大神神座的簸箕里。祭司誦《建神座撒祭糧經(jīng)》、《為盧神、沈神除穢經(jīng)》。給神石除穢，用凈麥面和凈酥油供養(yǎng)盧神、沈神?！靶蹡|”在三個(gè)神座上點(diǎn)好柏香。而后燒兩塘天香火（神壇、鬼寨前各一）。主祭司誦《迎請(qǐng)大神經(jīng)》，副祭司誦《燒天香經(jīng)》。“雄東”在天香火里添加松枝、柏枝和小葉黃連木枝。主祭司拿兩個(gè)署龍王面偶，朝水井方向扔出。之后，從神壇上的酒缸里倒出一碗白酒，朝神壇上祭獻(xiàn)一下，端酒敘說(shuō)長(zhǎng)生不死藥的出處來(lái)歷，以酒為不死藥，向神作供奉。在天井的祭風(fēng)樹(shù)一邊，由“雄東”從總鬼寨的酒缸里倒出一碗祭酒，往鬼壇和木牌上祭，又到丹鬼、風(fēng)鬼、呆鬼各鬼寨處祭。爾后，倒幾碗白酒，讓祭司、客人、主人依次喝下且吃一頓點(diǎn)心?！　∪缓?，“雄東”以柏香添加天香火，又燒兩堆“臭板火”。祭司誦《大祭風(fēng)儀式舉行祭儀陳述因由經(jīng)》、《請(qǐng)盧神起駕經(jīng)》、《請(qǐng)大神賜威力附體經(jīng)》、《驅(qū)鬼規(guī)程經(jīng)》、《驅(qū)鬼及趕黨鬼經(jīng)》、《糧食的出處來(lái)歷經(jīng)》等經(jīng)。主人備一桌鬼食，即在簸箕里置一碗米飯、一個(gè)煎雞蛋、一塊麥面粑粑、一碗核桃、一盤炒蠶豆、一盒炒苦蕎爆花粒、一碗冷水和清酒濃茶。先端來(lái)在祭風(fēng)大竹籠旁祭一次，然后在總鬼寨前祭，抓炒苦蕎爆花粒，撒向竹籠和鬼寨，給鬼施食且償還鬼債。施畢，大家坐下來(lái)吃早飯。　　……

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