和而不同的中國民族學(xué)探索

內(nèi)容概要

民族學(xué)教學(xué)與研究在云南大學(xué)有著較為悠久的歷史傳統(tǒng)。從20世紀20年代云南大學(xué)成立時起，民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展就在某種意義上成為云南大學(xué)前進歷程中的晴雨表。在不同的歷史階段，民族學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了篳路藍縷的初創(chuàng)、艱難求索后的柳暗花明、名家輩出的輝煌、特殊歷史時期的低迷徘徊以及雨過天晴之后的復(fù)興。    20世紀30年代，由方國瑜先生主其事，邀約凌純聲、向達、楚圖南、聞宥等學(xué)者編輯出版《西南邊疆》雜志，研究邊疆史地，探討民族風(fēng)俗。并在云南大學(xué)創(chuàng)建西南文化研究室，由方國瑜先生任主任，克服由于當(dāng)時的歷史環(huán)境帶來的種種困難，先后編印“西南文化叢書”十一種。1938年，吳文藻先生被聘為云南大學(xué)教授，籌辦云南大學(xué)社會學(xué)系。

作者簡介

杜玉亭，云南社會科學(xué)院資深研究員。20世紀50年代至今持續(xù)進行民族田野工作，在民族識別、云南民族史志與省情研究方面多有建樹。執(zhí)筆了國家確認基諾人為單一民族的《基諾人的民族識別報告》，元蒙史著作在國內(nèi)外學(xué)界反映良好，1984年被授予“國家有突出貢獻專家”稱號。發(fā)表論文百余篇，著作九種。50多年間致力于西學(xué)中國化，如20世紀50年代至80年代兩大陣營“冷戰(zhàn)”時期，根據(jù)調(diào)研發(fā)表了《論歷史規(guī)律性與異變性的對立統(tǒng)一》（1986年）一文，說明五種社會形態(tài)進化論并非客觀規(guī)律又如，在1958年田野工作中，對“野蠻人不懂得愛情”的西學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生懷疑，至2008年出版了《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》一書，證明無階級無文字的基諾族不僅懂得愛情，而且創(chuàng)造了舉世罕見的愛情文化。

書籍目錄

緒論 基諾學(xué)路五十年一悟第一章 基諾族識別與有關(guān)民族理論的探討  第一節(jié) 基諾人的民族識別報告  第二節(jié) 基諾族族源與民族形成的上限問題  第三節(jié) 關(guān)于民族形成上限問題的馬克思主義理論辯論  第四節(jié) 基諾族識別四十年回識——中國民族識別的宏觀思考  第五節(jié) 本章的鑒照型與更新型兩類成果因由解析第二章 基諾族社會經(jīng)濟研究  第一節(jié) 基諾人新中國成立前的社會歷史初探  第二節(jié) 基諾族刀耕火種簡論  第三節(jié) 一種經(jīng)濟形式的典型——基諾族生存經(jīng)濟  第四節(jié) 兩類成果因由解析第三章 基諾族歷史研究  第一節(jié) 從基諾族的調(diào)查探索血緣家庭的遺跡  第二節(jié) 基諾族母系制殘余及其向父系制的過渡  第三節(jié) 基諾族的姓名  第四節(jié) 攸樂城遺址——清朝治理滇南邊疆水平的坐標  第五節(jié) 基諾族巡禮——大山作伴茶相依  第六節(jié) 兩類成果因由解析第四章 口傳文學(xué)與歌唱文化  第一節(jié) 阿推——機智人物故事的原型  第二節(jié) 巴什——血緣氏族成員間的古老愛情  第三節(jié) 與人生過程相伴的歌謠  第四節(jié) 基諾族歌唱文化說  第五節(jié) 兩類成果因由解析第五章 非凡的原始宗教  第一節(jié) 基諾族巫師產(chǎn)生的背景層次  第二節(jié) 巫師與巫師神女長歌  第三節(jié) 入神和諧——基諾族原始宗教概說  第四節(jié) 兩類成果因由解析第六章 奇異的人生過渡禮儀  第一節(jié) 瀕危人文微觀法與基諾族神秘型誕禮  第二節(jié) 成年過渡禮儀的多樣性  第三節(jié) 傳統(tǒng)婚禮例說  第四節(jié) 基諾族巴亞寨卓巴喪禮與家屋  第五節(jié) 兩類成果因由解析第七章 基諾族傳統(tǒng)愛情文化  第一節(jié) 基諾族戀愛特點與原始社會的愛情問題  第二節(jié) 基諾族傳統(tǒng)文化對愛情的建構(gòu)  第三節(jié) 兩類成果因由解析第八章 愛心科研成果說  第一節(jié) 基諾族村名——地名學(xué)瑰寶  第二節(jié) 民族文化瑰寶的識別——以基諾族為例  第三節(jié) 原始酒文化的現(xiàn)代迷失性錯位——兼論基諾族小康文明建設(shè)  第四節(jié) 攸樂古茶——原始茶文化品牌  第五節(jié) 兩類成果因由解析第九章 本書和而不同的中國民族學(xué)說  第一節(jié) 學(xué)納百家，尊師重道，貴在實事求是  第二節(jié) 融入性全方位持續(xù)探索，學(xué)識重積累，宏微通觀求真知  第三節(jié) 本書的和而不同三題后記

章節(jié)摘錄

　　一、刀耕火種與毀林開荒是兩碼事　　“刀耕火種”是一種古老的生產(chǎn)方式。但它至今仍是云南所熟悉的日常用語，在報刊上也是常常見到的。其所以如此，是因為云南邊疆的一些民族幾乎全部住在山區(qū)，靠山吃山，“刀耕火種”的生產(chǎn)形式一直延續(xù)至今。其中，西雙版納傣族自治州景洪縣基諾公社的基諾族，就是世世代代靠“刀耕火種”生活，至今仍離不開這種古老生產(chǎn)方法的民族之一。這就是說，“刀耕火種”是由云南多山的歷史環(huán)境造成的。然而，有的同志對“刀耕火種”的原因及其過程并未深知，就在報刊上發(fā)表文章，把“刀耕火種”與“毀林開荒”完全等同起來，隨之進行了種種批評和指控?！　『枚硕说囊黄直灰黄鸷Ｍ虥]，富饒美麗的西雙版納風(fēng)光有朝一日可能被燒得面目全非，這嚴重的后果，想起來是令人觸目驚心的。一切熱愛祖國的人，都不會對這種嚴重局勢視若無睹；而對這種現(xiàn)象進行指控，原是很自然的事。不過，發(fā)人深省的一個問題是，批評盡管批評，指控雖然指控，但“刀耕火種”并未因此而中止；年復(fù)一年，燒山之火仍然連綿不絕，這又是什么原因呢？　　是山區(qū)民族不愛惜世代相依為命的原始森林，非要把它砍個精光才高興嗎？不然。　　是山區(qū)人民無視祖國西南邊疆的珍珠——西雙版納，非要把它打個粉碎才甘心嗎？也不然。　　既然如此，被指控為“毀林開荒”的“刀耕火種”，又為什么有增無減呢？　　看來，這是有許多深刻的原因的。在這些原因沒有研究清楚，并提出科學(xué)的切實的解決方法之前，任何批評、指控都不能從根本上解決這個難題。說到這里，不禁令筆者想起1958年初訪基諾山的情景。

圖書封面

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