人類學(xué)跨文化比較研究與方法

內(nèi)容概要

老中青學(xué)術(shù)梯隊(duì)的框架已搭建起來(lái)，中青年學(xué)者已開(kāi)始成為中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量。經(jīng)過(guò)十年的恢復(fù)性發(fā)展，各類研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)完善，研究人員已經(jīng)到位，主要的任務(wù)就是人才的培養(yǎng)問(wèn)題。70年代末80年代初恢復(fù)高考制度以來(lái)進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)人類學(xué)民族學(xué)知識(shí)的學(xué)子，到這時(shí)已發(fā)展成熟成為學(xué)科的骨干力量。這些學(xué)者大多集中在中央民族大學(xué)、北京大學(xué)、中山大學(xué)、云南大學(xué)、廈門大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等人類學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，其中許多人在國(guó)外求學(xué)數(shù)載，直接溝通了中國(guó)和世界的研究。    學(xué)科整合的研究取向顯示出人類學(xué)無(wú)論在理論建設(shè)還是在具體的應(yīng)用中所表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放性和包容性。一方面人類學(xué)工作者自我超越原有的興趣，拓展自己的研究領(lǐng)域；另一方面人類學(xué)又與其他的社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)相結(jié)合，以期取得研究上的新突破。如有的高等學(xué)校利用自己長(zhǎng)期以來(lái)形成的學(xué)科群的優(yōu)勢(shì)，重視多學(xué)科理論與方法的研究，將自然科學(xué)研究的技術(shù)和方法運(yùn)用到探索族群形成的生物遺傳特征及其與文化的關(guān)系；與生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合，探討民族文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；與生物學(xué)、物理學(xué)和古地理學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，對(duì)早期人類的環(huán)境和生態(tài)進(jìn)行研究。學(xué)科整合的方法有利于打破學(xué)科界線，達(dá)到各學(xué)科之間理論和方法的互滲和借用。這種學(xué)科整合的研究方法有可能催生新的邊緣學(xué)科，并產(chǎn)生原創(chuàng)性的理論方法。

書籍目錄

第1章 跨文化比較的基本概念  第一節(jié) 比較研究的方法  第二節(jié) 跨文化比較研究的意義第2章 人類學(xué)跨文化比較研究的歷史回顧  第一節(jié) 早期人類學(xué)中的跨文化比較研究  第二節(jié) 現(xiàn)代人類學(xué)中的跨文化比較研究  第三節(jié) 當(dāng)代人類學(xué)跨文化比研究的特點(diǎn)第3章 當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)的跨文化比較研究  第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)跨文化比較方法的推介與探討  第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)跨文化比較研究的實(shí)踐和成果  第三節(jié) 中國(guó)港臺(tái)地區(qū)學(xué)者的跨文化比較研究  第四節(jié) 跨文化比較研究與其他相關(guān)問(wèn)題的研究第4章 古典人類學(xué)派中的跨文化比較  第一節(jié) 泰勒的跨文化比較研究  第二節(jié) 摩爾根的跨文化比較研究  第三節(jié) 弗雷澤的跨文化比較研究第5章 迪爾凱姆的比較社會(huì)學(xué)  第一節(jié) 迪爾凱姆比較社會(huì)學(xué)的基本概念和方法  第二節(jié) 迪爾凱姆《自殺論》中的跨文化比較研究  第三節(jié) 馬克斯·韋伯與迪爾凱姆的比較社會(huì)學(xué)研究第6章 拉德克利夫一布朗的比較社會(huì)學(xué)  第一節(jié) 拉德克利夫一布朗與比較社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立  第二節(jié) 拉德克利夫一布朗比較社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)  第三節(jié) 拉德克利夫一布朗與馬林諾夫斯基的比較研究第7章 默多克的跨文化比較研究法  第一節(jié) 默多克的泛文化比較研究  第二節(jié) 默多克的跨文化比較研究代表作——《社會(huì)結(jié)構(gòu)》  第三節(jié) 關(guān)于跨文化比較研究的爭(zhēng)議第8章 對(duì)一些文化要素的跨文化比較  第一節(jié) 克拉克·威斯勒的文化區(qū)域研究  第二節(jié) 建筑和居住文化的比較  第三節(jié) 飲食文化中的跨文化比較  第四節(jié) 民族風(fēng)俗禮儀中的跨文化比較第9章 語(yǔ)言人類學(xué)中的跨文化比較  第一節(jié) 語(yǔ)言人類學(xué)與語(yǔ)言研究  第二節(jié) 對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行跨文化比較研究的意義  第三節(jié) 語(yǔ)言人類學(xué)的跨文化比較研究及應(yīng)用第10章 宗教人類學(xué)中的跨文化比較研究  第一節(jié) 宗教研究與宗教人類學(xué)  第二節(jié) 宗教人類學(xué)中的跨文化比較  第三節(jié) 世界各地宗教中的一些神靈系統(tǒng)的比較研究第11章 神話研究中的人類學(xué)比較研究  第一節(jié) 神話與宗教的關(guān)系  第二節(jié) 幾種民族共有神話類型的比較  第三節(jié) 列維一斯特勞斯的神話研究與比較研究第12章 文化人格理論及心理人類學(xué)與跨文化比較研究  第一節(jié) 文化與人格理論  第二節(jié) 文化人格研究與心理疾病研究第13章 經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的跨文化比較研究  第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)  第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的跨文化比較研究  第三節(jié) 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的跨文化比較研究第14章 生態(tài)人類學(xué)中的跨文化比較  第一節(jié) 生態(tài)環(huán)境與生態(tài)人類學(xué)  第二節(jié) 生態(tài)人類學(xué)中的跨文化比較研究第15章 其他人類學(xué)分支研究領(lǐng)域中的跨文化比較研究  第一節(jié) 象征人類學(xué)中的跨文化比較研究  第二節(jié) 藝術(shù)人類學(xué)中的跨文化比較研究  第三節(jié) 政治人類學(xué)中的跨文化比較研究  第四節(jié) 旅游人類學(xué)中的跨文化比較研究  第五節(jié) 都市人類學(xué)中的跨文化比較研究第16章 跨文化比較研究的思路和方式  第一節(jié) 跨文化比較的對(duì)象和文化的基本要素  第二節(jié) 社會(huì)學(xué)比較研究的方法  第三節(jié) 歷史比較研究與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的比較研究  第四節(jié) 傳統(tǒng)人類學(xué)比較的基本模式  第五節(jié) 現(xiàn)代人類學(xué)比較研究的基本方法  第六節(jié) 跨文化比較研究與人類學(xué)中的幾個(gè)基本概念第17章 跨文化比較研究中的定量與定性研究  第一節(jié) 定量研究與定性研究的界定  第二節(jié) 兩種研究的偏向與彌補(bǔ)結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)代美國(guó)人類學(xué)家克利福德·吉爾茲主張通過(guò)跨文化的理解沖破長(zhǎng)期使現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家自我封閉的框套，“用別人的眼光看我們自己可啟悟出很多瞠目的事實(shí)。承認(rèn)他人也具有和我們一樣的本性則是一種最起碼的態(tài)度。但是在別的文化中間發(fā)現(xiàn)我們自己，作為一種人類生活中生活形式地方化的地方性例子，作為眾多個(gè)案中的一個(gè)個(gè)案，作為眾多世界中的一個(gè)世界來(lái)看待，這將會(huì)是一個(gè)十分難能可貴的成就。只有這樣，宏闊的胸懷，不帶自吹自擂的假冒的寬容的那種客觀化的胸襟才會(huì)出現(xiàn)?！薄　∷淖钪挠^念“濃厚的描述”，即以濃厚的描述去“理解他人的理解”，站在一個(gè)“異文化”的位置體察人類學(xué)家自身的“本文化”。吉爾茲的很多著作都有文化比較的色彩，但他在研究異文化的時(shí)候往往是把西方作為一種有限的文化類型加以比照的，如他1980年出版的《尼加拉：19世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》一書，通過(guò)民族志個(gè)案從巴厘人的劇場(chǎng)國(guó)家揭示出長(zhǎng)期被西方政治學(xué)意識(shí)形態(tài)所壓抑的政治符號(hào)學(xué)的重要性，以此對(duì)西方的知識(shí)狀況展開(kāi)了反思。吉爾茲被稱為反思人類學(xué)的先驅(qū)，他是第一個(gè)敢于承認(rèn)自己和被描述的對(duì)象一樣，是一個(gè)符號(hào)體系、一種文化的解釋的人。他從本地人的觀點(diǎn)出發(fā)解釋本地人的文化，鉆進(jìn)土著人的腦子里去解釋他們的文化，這就是一種跨文化的理解。另外為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人的真正理解，他認(rèn)為還應(yīng)該把包括人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)都結(jié)合起來(lái)，為此他提出在具體調(diào)查和特別分析的層面上首先探索文化的普世性因素和經(jīng)驗(yàn)一致性因素，“盡管全世界和各時(shí)代的習(xí)俗有多樣性，但可以到處找到幾乎同形的這樣的普世性因素和一致性因素……如果能夠從一系列雜亂的世界文化現(xiàn)象中，找出和文化的所有這個(gè)地方變體共有的一些習(xí)俗，進(jìn)而如果能夠在亞文化層面上，以一種確定的方式把這些習(xí)俗和某種恒定的參照點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，那么，至少可以取得一些進(jìn)展，指明哪些文化特征對(duì)于人類生存是必不可少的。

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