出版時(shí)間:2009-5 出版社:云南大學(xué)出版社 作者:王飛,楊玲 著 頁數(shù):259
內(nèi)容概要
道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。早在原始社會(huì)時(shí)期,就出現(xiàn)了道德的萌芽。那時(shí)人們使用簡陋的石器、木器和骨器去征服嚴(yán)酷的大自然,為了生存,終日與大自然和野獸作斗爭(zhēng),無暇顧及其他,此時(shí)的意識(shí)尚屬“純粹畜群的意識(shí)”,與人的本能還未完全分開?;橐鲂问街饕窃茧s交和血緣群婚。據(jù)《呂氏春秋·恃君覽》載:“昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚兄弟夫妻男女之別,無上下長幼之道。”我國有許多少數(shù)民族的“洪水”神話和關(guān)于人類、民族來源的神話,其中尤其是關(guān)于兄妹成婚、姐弟成婚、母子成婚、父女成婚的神話,便是這種群居共處、血緣婚配道德觀念的反映。人際關(guān)系完全處于天然的自發(fā)狀態(tài),但每個(gè)人又天然地服從集體的需要,自發(fā)地與集體融為一體。在年復(fù)一年、月復(fù)一月、日復(fù)一日所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中,人們開始“意識(shí)到必須和周圍的人們來往,也就是開始意識(shí)到人一般是生活在社會(huì)中的”。這樣,道德意識(shí)和道德觀念就逐漸出現(xiàn)了。
書籍目錄
前言導(dǎo)論 一、民族文化的傳統(tǒng)性 二、道德教育的民族性第一章 人生禮儀文化:認(rèn)知維層的道德教育 一、成長禮儀:道德感性教育 二、婚姻禮儀:道德體驗(yàn)教育 三、喪葬禮儀:生命道德教育第二章 生活文化:情感維層的道德教育 一、服飾文化:培育道德直覺 二、飲食文化:促進(jìn)道德需要 三、民族文學(xué):道德思維體驗(yàn)第三章 宗教信仰文化:價(jià)值維層的道德教育 一、宗教經(jīng)典:指導(dǎo)道德價(jià)值判斷 二、宗教教育:建立道德教育載體 三、宗教活動(dòng):促進(jìn)道德價(jià)值接受第四章 節(jié)日文化:交往維層的道德教育 一、歲首祭祀節(jié)日:感恩教育 二、農(nóng)事娛樂節(jié)日:和諧教育 三、商貿(mào)集會(huì)節(jié)日:誠信教育第五章 生態(tài)文化:責(zé)任維層的道德教育 一、生態(tài)思想:責(zé)任意識(shí) 二、鄉(xiāng)規(guī)民約:責(zé)任他律 三、生態(tài)消費(fèi):責(zé)任自律第六章 禁忌文化:行為維層的道德教育 一、生活禁忌:規(guī)范約束 二、生產(chǎn)禁忌:調(diào)整節(jié)制 三、崇尚禁忌:強(qiáng)化養(yǎng)成第七章 云南少數(shù)民族道德教育的基本內(nèi)涵 一、教育特點(diǎn) 二、教育目的 三、教育理念第八章 云南少數(shù)民族道德教育的現(xiàn)代訴求 一、現(xiàn)代理解 二、現(xiàn)代啟示 三、現(xiàn)代發(fā)展主要參考文獻(xiàn)后記
章節(jié)摘錄
道德認(rèn)知是在社會(huì)和教育影響下,通過個(gè)人的道德實(shí)踐逐步形成和發(fā)展起來的。道德認(rèn)知的形成,使人在道德發(fā)展過程中能將理智和情感結(jié)合起來,按照一定的道德原則和規(guī)范去行動(dòng),不但懂得應(yīng)該怎樣做,而且懂得為什么要這樣做,從而提高個(gè)體道德完善的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。道德認(rèn)知在道德教育結(jié)構(gòu)中是一個(gè)關(guān)鍵性的因素,它是道德情感和道德行為的基礎(chǔ)。 在道德教育中,道德認(rèn)知發(fā)揮著重要而有效的作用。第一,作為道德教育內(nèi)容的道德知識(shí)和道德規(guī)范本身就是道德認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物。離開了道德認(rèn)知活動(dòng),道德知識(shí)和道德規(guī)范就不可能產(chǎn)生,道德教育自然也就無法進(jìn)行。第二,道德認(rèn)知對(duì)作為自身產(chǎn)物的道德知識(shí)和道德規(guī)范又具有自我反思和自我批判的功能,這對(duì)于矯正錯(cuò)誤的道德教育有著重要意義。由于道德認(rèn)知活動(dòng)及其所處環(huán)境和條件的復(fù)雜性,因而作為其產(chǎn)物的道德知識(shí)和道德規(guī)范并不都是正確的、合理的和合乎人性的,尤其是在環(huán)境和條件發(fā)生變化之后就更是如此。而道德認(rèn)知由于具有上文所述的反思功能和批判本性,因而能夠不斷地矯正不正確、不合理和不合乎人性的因素。這就為進(jìn)行正確的道德教育提供了基礎(chǔ)和前提。第三,道德認(rèn)知可以提高受教育者主動(dòng)接受和內(nèi)化道德知識(shí)和道德規(guī)范的自覺性,這是因?yàn)槭芙逃咭茏杂X地接受和內(nèi)化道德知識(shí)和道德規(guī)范,首先必須使受教育者正確理解和認(rèn)同道德知識(shí)和道德規(guī)范,而道德認(rèn)知可以使受教育者增強(qiáng)理解力和認(rèn)同感,充分發(fā)揮其在道德教育活動(dòng)中的主體性的作用。
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