云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與道德教育研究

內(nèi)容概要

道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象。早在原始社會時期，就出現(xiàn)了道德的萌芽。那時人們使用簡陋的石器、木器和骨器去征服嚴酷的大自然，為了生存，終日與大自然和野獸作斗爭，無暇顧及其他，此時的意識尚屬“純粹畜群的意識”，與人的本能還未完全分開?；橐鲂问街饕窃茧s交和血緣群婚。據(jù)《呂氏春秋·恃君覽》載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”我國有許多少數(shù)民族的“洪水”神話和關(guān)于人類、民族來源的神話，其中尤其是關(guān)于兄妹成婚、姐弟成婚、母子成婚、父女成婚的神話，便是這種群居共處、血緣婚配道德觀念的反映。人際關(guān)系完全處于天然的自發(fā)狀態(tài)，但每個人又天然地服從集體的需要，自發(fā)地與集體融為一體。在年復(fù)一年、月復(fù)一月、日復(fù)一日所進行的生產(chǎn)勞動的實踐中，人們開始“意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般是生活在社會中的”。這樣，道德意識和道德觀念就逐漸出現(xiàn)了。

書籍目錄

前言導(dǎo)論  一、民族文化的傳統(tǒng)性  二、道德教育的民族性第一章 人生禮儀文化：認知維層的道德教育　一、成長禮儀：道德感性教育　二、婚姻禮儀：道德體驗教育　三、喪葬禮儀：生命道德教育第二章 生活文化：情感維層的道德教育　一、服飾文化：培育道德直覺　二、飲食文化：促進道德需要　三、民族文學(xué)：道德思維體驗第三章 宗教信仰文化：價值維層的道德教育　一、宗教經(jīng)典：指導(dǎo)道德價值判斷　二、宗教教育：建立道德教育載體　三、宗教活動：促進道德價值接受第四章 節(jié)日文化：交往維層的道德教育　一、歲首祭祀節(jié)日：感恩教育　二、農(nóng)事娛樂節(jié)日：和諧教育　三、商貿(mào)集會節(jié)日：誠信教育第五章 生態(tài)文化：責(zé)任維層的道德教育　一、生態(tài)思想：責(zé)任意識　二、鄉(xiāng)規(guī)民約：責(zé)任他律　三、生態(tài)消費：責(zé)任自律第六章 禁忌文化：行為維層的道德教育　一、生活禁忌：規(guī)范約束　二、生產(chǎn)禁忌：調(diào)整節(jié)制　三、崇尚禁忌：強化養(yǎng)成第七章 云南少數(shù)民族道德教育的基本內(nèi)涵　一、教育特點　二、教育目的　三、教育理念第八章 云南少數(shù)民族道德教育的現(xiàn)代訴求　一、現(xiàn)代理解　二、現(xiàn)代啟示　三、現(xiàn)代發(fā)展主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　道德認知是在社會和教育影響下，通過個人的道德實踐逐步形成和發(fā)展起來的。道德認知的形成，使人在道德發(fā)展過程中能將理智和情感結(jié)合起來，按照一定的道德原則和規(guī)范去行動，不但懂得應(yīng)該怎樣做，而且懂得為什么要這樣做，從而提高個體道德完善的自覺性、主動性和創(chuàng)造性。道德認知在道德教育結(jié)構(gòu)中是一個關(guān)鍵性的因素，它是道德情感和道德行為的基礎(chǔ)。　　在道德教育中，道德認知發(fā)揮著重要而有效的作用。第一，作為道德教育內(nèi)容的道德知識和道德規(guī)范本身就是道德認知活動的產(chǎn)物。離開了道德認知活動，道德知識和道德規(guī)范就不可能產(chǎn)生，道德教育自然也就無法進行。第二，道德認知對作為自身產(chǎn)物的道德知識和道德規(guī)范又具有自我反思和自我批判的功能，這對于矯正錯誤的道德教育有著重要意義。由于道德認知活動及其所處環(huán)境和條件的復(fù)雜性，因而作為其產(chǎn)物的道德知識和道德規(guī)范并不都是正確的、合理的和合乎人性的，尤其是在環(huán)境和條件發(fā)生變化之后就更是如此。而道德認知由于具有上文所述的反思功能和批判本性，因而能夠不斷地矯正不正確、不合理和不合乎人性的因素。這就為進行正確的道德教育提供了基礎(chǔ)和前提。第三，道德認知可以提高受教育者主動接受和內(nèi)化道德知識和道德規(guī)范的自覺性，這是因為受教育者要能自覺地接受和內(nèi)化道德知識和道德規(guī)范，首先必須使受教育者正確理解和認同道德知識和道德規(guī)范，而道德認知可以使受教育者增強理解力和認同感，充分發(fā)揮其在道德教育活動中的主體性的作用。

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