民族史視角下的近代中國(guó)論稿

前言

　　當(dāng)今圖書市場(chǎng)一片繁榮興旺，好書層出不窮，不斷有各種叢書推出，令人眼花繚亂，目不暇接。相比之下，歷史研究的書籍市場(chǎng)有些冷清，民族史研究的學(xué)術(shù)著作就更加慘淡?！　【驮谌绱瞬凰憔皻獾沫h(huán)境中，我們幾個(gè)志同道合的民族史研究者在追名逐利的狂潮前、在走場(chǎng)作秀的喧鬧中、在吹噓鼓噪的轟動(dòng)下，沉住氣、靜下心、安住神，孜孜砣砣、認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問，不求聞達(dá)、不事張揚(yáng)、不圖名利，苦守寒窗，為人民保存記憶，為民族書寫歷史?！　≈袊?guó)民族史專業(yè)具有自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、知識(shí)體系、理論構(gòu)架和研究方法，需要?dú)v史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)諸多學(xué)科的知識(shí)。要取得成績(jī)非要長(zhǎng)期冷靜、刻苦、踏實(shí)、認(rèn)真的潛心研究不可。，如若神不守舍、心動(dòng)意搖，就會(huì)跑調(diào)走板，貽笑大方?！　≡诓簧偃思臣秤诠γ⑶星杏诶?、念念于職位的當(dāng)今，我們有些另類。我們首先注重的是學(xué)者的社會(huì)良知與獨(dú)立人格，是歷史責(zé)任與獨(dú)立思考，是民族自尊與獨(dú)立精神。學(xué)問之事可大可小，良知、責(zé)任、自尊則不可或缺。我們堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不因循守舊、不拾人牙慧、不包裝吹噓，絕不參與忽悠“賣拐”的鬧劇?！　∥覀兏示舆吘?，樂于淡泊，自守寧?kù)o，默默地做自己感興趣的學(xué)問，與二三同好商量舊學(xué)、切磋疑義、增益新知。學(xué)問的創(chuàng)新本不是一件易事，也不是大多數(shù)人輕而易舉、唾手可得的餡餅；需要獨(dú)上高樓，不怕衣帶漸寬，耐得孤獨(dú)寂寞，一往無(wú)前地上下求索；一旦轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，即刻就會(huì)變成嘻嘻哈哈、唧唧喳喳的俗事?！　≡颇洗髮W(xué)的中國(guó)民族史專業(yè)是國(guó)家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)的學(xué)科。經(jīng)方國(guó)瑜、江應(yīng)操、尤中、木芹等前輩的開拓、建設(shè)、發(fā)展，取得舉世矚目的成就，形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)優(yōu)秀、學(xué)術(shù)成果一流、學(xué)術(shù)人才杰出、學(xué)術(shù)積淀深厚、學(xué)術(shù)梯隊(duì)良好的五大優(yōu)勢(shì)，在國(guó)內(nèi)外處于先進(jìn)地位。

內(nèi)容概要

本書收錄論文的撰著過程及我近年來學(xué)術(shù)研究思路的演變軌跡，主要是為了理清本人研究的學(xué)術(shù)淵源，所謂“適從何來，遽集于此”而已。同時(shí)對(duì)此前的研究工作進(jìn)行總結(jié)，檢討得失，以全新的面貌開始下一階段的工作。應(yīng)該說，本書是我就“民族史視角下的近代中國(guó)”進(jìn)行的專題研究著作，以所討論的問題來說，僅只觸及到了問題的冰山一角，可謂學(xué)無(wú)止境。我個(gè)人認(rèn)為，本書的觀點(diǎn)不一定是正確的，某些討論也許還不成熟，某些看法還有偏頗甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，但我堅(jiān)信，這種研究方法和路子應(yīng)該說是正確的。我希望能堅(jiān)持下去，在不久的將來繼續(xù)出版該問題的“續(xù)論稿”，最終完成一部有一定學(xué)術(shù)水平的《中國(guó)近代民族史》和《云南近代民族史》，這可視作我未來若干年的學(xué)術(shù)追求。但必須明確的是，本書稿的討論若有可取之處，那將歸功于業(yè)師林超民教授的指導(dǎo)和言傳身教，同時(shí)得益于中國(guó)民族史、中國(guó)近代史領(lǐng)域前輩專家的辛勤工作，他們的成果為我的研究打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

潘先林，1967年6月生，云南省昭通市成信縣人。1989年7月畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系，同年考取云南大學(xué)中回民族史專業(yè)研究生，從林超民教授研修，獲歷史學(xué)碩士（1993年）、博士（15297年）學(xué)位。現(xiàn)為云南大學(xué)人又學(xué)院歷史系教授，中國(guó)邊疆學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)近代民族史、彝族史、西南邊疆史的教毫與研究工作。著有《民國(guó)云南彝族統(tǒng)治集團(tuán)研究》，擔(dān)任《滇緬抗戰(zhàn)論文集》執(zhí)行主編，參著《中國(guó)地域文化大樂·滇云文化》、《中國(guó)彝族通史》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

書籍目錄

總序序前言論中國(guó)近代史研究的民族史視角“近代化”歷程中的滇川黔邊彝族社會(huì)——對(duì)中國(guó)近代民族史研究理論問題的思考“沿邊型”近代化模式與“近代化”視野下的少數(shù)民族社會(huì)變遷——對(duì)“邊疆民族型”近代化模式的再討論略論晚清時(shí)期中國(guó)各民族人民的覺醒晚清王朝由封建國(guó)家向近代民族國(guó)家過渡的努力和探索中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立近代民族國(guó)家的努力和探索“五族共和”思想的提出、確立與淵源論析“五族共和”思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)探析論“五族共和”思想的影響略論南京臨時(shí)政府處理民族問題的政策、措施及設(shè)想北京國(guó)民政府時(shí)期對(duì)邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定和治理從“五族共和”到“國(guó)族主義”——孫中山民族主義思想的發(fā)展變化早期中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)內(nèi)民族問題的認(rèn)識(shí)唐繼堯與云南護(hù)國(guó)起義——兼議當(dāng)事人執(zhí)筆史料的使用唐繼堯與中國(guó)近代化試論龍?jiān)频闹蔚崴枷肼哉摷t軍長(zhǎng)征時(shí)期國(guó)共高層對(duì)云南的認(rèn)識(shí)及其影響一份有關(guān)龍?jiān)萍沂兰捌涿谬堉緲E的資料——《貞孝褒揚(yáng)錄》簡(jiǎn)介20世紀(jì)三四十年代云南史地研究的首次學(xué)術(shù)總結(jié)——《云南史地輯要》概說略論陳度及其《昆明近世社會(huì)變遷志略》蔣介石在昆明的兩篇“演講”概說后記

章節(jié)摘錄

　　長(zhǎng)工供吃和一套衣服，短工只供吃，一般不付工資。為了積錢做生意，隴家地租還采取了一年收實(shí)物一年收貨幣的辦法。有時(shí)實(shí)物只要夠吃就行，其余折成貨幣夾收；永善龍?bào)阍萍业纳虡I(yè)收入據(jù)說占其地租收入的40％，等等。表明近代滇川黔邊區(qū)彝族上層中出現(xiàn)了部分領(lǐng)主、地主和商業(yè)者三位一體的剝削階級(jí)，商品交換的內(nèi)容和規(guī)模有所擴(kuò)大，近代交換市場(chǎng)也不斷出現(xiàn)。甚至有的地區(qū)還出現(xiàn)了少部分專門從事商業(yè)活動(dòng)的彝商，彝區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了顯著的變化。　　文化上彝族統(tǒng)治集團(tuán)成員在本地區(qū)大量興辦學(xué)校，使廣大彝族子弟得以入學(xué)讀書。他們還鼓勵(lì)大批彝族青年外出求學(xué)，接受各種高等教育，這在一定程度上提高了近代彝族的文化素質(zhì)，表明彝族社會(huì)中對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同不斷增強(qiáng)。但是，在認(rèn)同并積極投身學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的同時(shí)，彝族官僚們并沒有忽視本民族的傳統(tǒng)文化，相反還給予了足夠的重視。如龍志楨等熱心培養(yǎng)本民族青年；陸亞夫、安恩溥等成立“竹王會(huì)”、“怯盧學(xué)會(huì)”，苦心孤詣地將彝族的祖先追溯到所謂來自楚國(guó)的竹王，將彝族的文化追溯到與創(chuàng)造漢字的倉(cāng)頡同時(shí)代的怯盧；隴體芳創(chuàng)辦彝文學(xué)校，請(qǐng)畢摩教學(xué)等，都體現(xiàn)了他們對(duì)本民族文化的肯定，對(duì)本民族發(fā)展的追求?！　↓垺⒈R彝族統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)滇川黔邊區(qū)彝族社會(huì)的影響除以上三方面外，從更深的層次來說，還體現(xiàn)在思想觀念的變遷和生活方式的變化上?！　∷枷胗^念的變遷。由于時(shí)代和階級(jí)出身的限制，彝族統(tǒng)治集團(tuán)給本區(qū)彝族社會(huì)帶來的物質(zhì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是有限的，但對(duì)本區(qū)彝族思想觀念的沖擊卻較大?！　?.彝族統(tǒng)治集團(tuán)崛起后，活躍于云南各級(jí)政壇，這對(duì)他們家鄉(xiāng)僻處邊遠(yuǎn)農(nóng)村的彝族青年來說是較有吸引力的。他們采取措施使彝族社會(huì)中的青年一代（主要是彝族上層子弟）掌握了一定的文化知識(shí)。因此，這些彝族青年開始不安于內(nèi)，不愿意再按部就班地守著房屋田產(chǎn)過活，外面的世界對(duì)他們來說充滿了希望和機(jī)會(huì)。他們大量出外闖蕩，投身軍旅，進(jìn)入學(xué)校，在各級(jí)城市尋找機(jī)會(huì)。

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