審美

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)批評(píng)者不是法官，但是必須在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的時(shí)候講出情理并且講得合情合理，所謂曉之以理，動(dòng)之以情，心服口服。因此，批評(píng)者既要顧及到作者的原意，也要從文本出發(fā)；既要尊重歷史，也要尊重當(dāng)代讀者。這就使藝術(shù)批評(píng)變成一種非常細(xì)致而又專業(yè)化的工作。生活里，我們都有這樣的民主權(quán)利，表達(dá)對(duì)某一種作品或好或壞的主觀判斷，但要說出它為什么好或?yàn)槭裁床缓茫⒉皇且患菀椎氖?。甚至，如果沒有對(duì)某一門藝術(shù)歷史的了解，你的判斷往往是錯(cuò)誤的。你可以說你喜歡或不喜歡，但卻沒有能力判斷它是優(yōu)秀的還是失敗的，是創(chuàng)新還是模仿?！　∮捎谒囆g(shù)批評(píng)的難度，所以在浮躁的、商業(yè)原則無孔不入的時(shí)代，藝術(shù)批評(píng)缺位了、缺席了、扭曲了。面目全非的藝術(shù)批評(píng)被人們疑惑為就是做廣告、裝潢門面、引（誤）導(dǎo)消費(fèi)?！　∵@就回到了開始的那個(gè)問題：藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)有什么用？　　對(duì)于人們的衣食住行而言，藝術(shù)無用。但是，我們的古人早就說過：無用之用乃有至用！要想獲得健康的精神食糧，藝術(shù)理論制定著達(dá)到合格與優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)批評(píng)掌握著“美的尺度”的合理運(yùn)用?！　≡谖覀冞@個(gè)崇尚“酷”的時(shí)代里，還流行著矯情、偽飾虛張、乖僻、殘忍、血腥、引誘、感官刺激、背叛以及背叛后的快感，它們與崇高、英雄、正義、優(yōu)美愛情和浩然之氣、慷慨之氣、藝術(shù)的美感無緣。因此，我覺得在當(dāng)代藝術(shù)中滲透著一股“以丑為美”的洶涌洪流。當(dāng)人們不屬于談美的時(shí)候，或者把藝術(shù)的審美本質(zhì)論丑化為、簡(jiǎn)單化為形式主義或唯美主義的時(shí)候，認(rèn)為美會(huì)狹隘化藝術(shù)、脆弱化藝術(shù)、娛樂化藝術(shù)的時(shí)候，我卻要不合時(shí)宜地說：審美是藝術(shù)的向度。即藝術(shù)的審美性和審美價(jià)值是藝術(shù)的未來方向、經(jīng)緯交織的維度?！　‘?dāng)今藝術(shù)的發(fā)展，如滾滾洪流，浩浩蕩蕩，茫無涯際又潮起潮落，有噴薄的朝霞，也有蕭蕭的落葉。榮枯之間，凸顯著嚴(yán)峻的法度面孔，而又有誰能參透這無情裁決背后的奧秘？

作者簡(jiǎn)介

孫偉科，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)博士。歷任云南藝術(shù)學(xué)院教授、《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編、中國(guó)藝術(shù)研究院教授等，曾有《藝術(shù)與審美——藝術(shù)美學(xué)論集》、《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》出版，發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，研究領(lǐng)域涉及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、紅學(xué)等。多次榮獲各種社會(huì)科學(xué)科研獎(jiǎng)與文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)。

書籍目錄

杏壇拈花（總序）自序藝術(shù)評(píng)論集　藝術(shù)批評(píng)的當(dāng)代課題　審美評(píng)價(jià)的現(xiàn)代意義　藝術(shù)創(chuàng)作中的民族化問題　“文學(xué)是人學(xué)”的理論循環(huán)　審美追求：感官化還是感性化？　我國(guó)文化體制改革問題的理論思考　藝術(shù)美學(xué)在20世紀(jì)的中國(guó)的確立與發(fā)展　提升藝術(shù)學(xué)科，滿足藝術(shù)教育發(fā)展的時(shí)代需求——在“藝術(shù)學(xué)學(xué)科定位與學(xué)科發(fā)展”全國(guó)藝術(shù)理論研討會(huì)上的發(fā)言　魯迅的多元化闡釋與政治學(xué)解讀　文化發(fā)展的均衡論與國(guó)家文化主權(quán)——孟曉駟著《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思維：物質(zhì)與文化均衡發(fā)展分析》讀后感　轉(zhuǎn)型時(shí)期美學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)啟示——評(píng)金雅的《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》　促進(jìn)文藝生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)《紅樓夢(mèng)》嘗試集　主題預(yù)設(shè)•敘事張力•意圖轉(zhuǎn)移　審美現(xiàn)代性與《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)闡釋　《紅樓夢(mèng)》與詩性智慧　評(píng)“流言家”的紅學(xué)　《紅樓夢(mèng)》是什么——從劉心武的電視講座說起　《紅樓夢(mèng)》中的石頭神話　《紅樓夢(mèng)》的2005年　紅樓二尤　關(guān)于襲人形象的評(píng)價(jià)問題　紅學(xué)中人物評(píng)價(jià)的方法論評(píng)析　1954年的紅學(xué)風(fēng)景線——讀孫玉明的《紅學(xué)：1954》有感　紅學(xué)研究中一般方法與特殊方法之間的關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

審美評(píng)價(jià)的現(xiàn)代意義美學(xué)評(píng)價(jià)的有效與失效新時(shí)期以來，為了對(duì)抗以往文藝政治化和將藝術(shù)哲學(xué)化、認(rèn)識(shí)論化的傾向，人們提出了藝術(shù)的審美本質(zhì)與對(duì)藝術(shù)的美的評(píng)價(jià)問題。一時(shí)間，美學(xué)經(jīng)過十幾年的沉寂，再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。人們都記得1979年以后，結(jié)合著馬克思的（1844年哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的研究，所形成的美學(xué)熱，一度將審美看成是藝術(shù)的、毋庸置疑的天然本質(zhì)。把藝術(shù)看成是審美現(xiàn)象，把藝術(shù)的目的定義為是為滿足人們審美需要服務(wù)的這一認(rèn)識(shí)，逐步深入人心。是的，一個(gè)時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作，出現(xiàn)了形式實(shí)驗(yàn)、文化尋根、人性展示、精神探秘、夢(mèng)境描繪等傾向的作品，藝術(shù)思潮向人道主義和表現(xiàn)主義靠攏。毋庸諱言，在這一前提下，藝術(shù)狀況掙脫了種種清規(guī)戒律的束縛，藝術(shù)表現(xiàn)的廣度和藝術(shù)發(fā)展的繁榮呈現(xiàn)前所未有的快速演進(jìn)與展開的勢(shì)頭。在這種情況下，漸漸地人們形成了這樣一種認(rèn)識(shí)：似乎擺脫了政治依附的作品就是審美的作品，有形式創(chuàng)新的作品就是美學(xué)的作品。美的規(guī)定成為藝術(shù)的最高規(guī)定和最本質(zhì)規(guī)定。20世紀(jì)80年代，沒有人懷疑這種提法，甚至當(dāng)有人批評(píng)這種提法時(shí)，馬上就會(huì)被懷疑為是極左主義的信徒。其實(shí)，從歷史來看，猜疑美與藝術(shù)合二為一的關(guān)系，甚至不承認(rèn)二者之間天然相連的關(guān)系，這種懷疑與觀點(diǎn)早已存在了。在1954年英國(guó)出版的《藝術(shù)的真諦》中，作者赫·里德認(rèn)為：美是存在于我們感性知覺里諸形式關(guān)系的整一性。里德從形式主義的觀點(diǎn)來看待美，得出結(jié)論說“無論我們是從歷史角度（藝術(shù)的沿革），還是從社會(huì)學(xué)角度（目前世界各地現(xiàn)存的藝術(shù)形態(tài)）來看這個(gè)問題，我們都將會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)無論在過去還是現(xiàn)在，常常是一件不美的東西”。

圖書封面

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