生活與舞臺的互文

前言

2000年9月，歷史將我推到了云南藝術學院院長的位置上。深感責任重大的我，首先想到的事情是：一所邊疆綜合藝術院校的生存狀態(tài)與發(fā)展可能是什么。如何不辜負上級組織和廣大教職工的厚望，在自己的任期里達到新的發(fā)展高度，獲得新的辦學收成。在我上任前一年，1999年，我們剛剛開展過一次活動，就是云南藝術學院的建設發(fā)展40周年校慶。那一次活動給我留下了悠長的思索：云南藝術學院在歷屆領導班子努力、一代又一代教職工奮斗和學生們的熱情簇擁下走過了40年的艱辛道路，取得了桃李滿天下的巨大成就，為今后的發(fā)展創(chuàng)造了一個歷史高度和前進起點。在此基礎上百尺竿頭，更進一步，就成為新班子新生代的歷史任務。在總結經驗，盤點家當，為成績驕傲的同時，我們面臨的問題是：本科教育辦學有較長歷史，但沒有研究生教育層次；實踐型隊伍創(chuàng)作能力強，但理論成果少；歷史的錯綜與道路的曲折，體現在校園建筑的犬牙交錯狀態(tài)與后校園因為缺少投資而閑置荒蕪的情況當中；規(guī)模小、社會影響力不夠而被提議“合并”的懸劍仍在項上……硬件建設與軟件建設的迫切性，成為新里程途中首先遇到的關隘。

內容概要

在全球化不僅成為人類的一種生產方式，而且成為人類的一種生活方式的背景下，文化變遷成為人類學研究的重要課題。美國社會學家烏格朋認為，導致文化變遷有四個方面的因素：發(fā)明、積累、傳播和調適。①在全球化背景下，文化交流和傳播導致不同文化之間的沖突和融合成為文化變遷最主要的動因，對全球化和本土化張力中的民族文化發(fā)展，主要有沖突論、趨同論、融合論等不同的闡釋，因此，民族傳統文化是否存在、如何存在以及如何定位是值得思考的問題，可以說，正是對趨同的焦慮使“傳承”、“保護”成為時代的關鍵詞。對于各少數民族文化在當代如何發(fā)展，有學者認為，在國家認同下，文化融合是其基本形式。②事實上，少數民族發(fā)展表現出普遍的雙重性：經濟趨同于主流社會，表意文化則用重創(chuàng)、強化、詮釋、建構等方式呈現出明顯的特化特征。③正因為如此，學界對民族文化發(fā)展的認識逐漸從單純的保存向創(chuàng)新轉變。在對“原生態(tài)”、“傳統”等概念進行反思的基礎上，轉向對少數民族文化的合理利用與現代化發(fā)展基點的探尋，對民族文化發(fā)展的思考從“能否變”轉向“怎樣變”。在全球化背景下，民族文化發(fā)展最大的難題就是如何使社會系統重新“結構化”，即既接納現代性又保持民族性的新的“文化整合”。④在這樣的開放性視野中，全球化和地方化雙向運動中的地方性文化重構現象就成為當下民族文化研究的節(jié)點。

作者簡介

魏美仙，女，云南新平人，博士，云南藝術學院藝術文化學院副教授，碩士生導師。1991年畢業(yè)于云南師范大學中文系并分配到云南藝術學院任教。1999年考入云南大學民俗學專業(yè)攻讀碩士學位，師從黃澤、段炳昌、張福三等教授；2003年考入云南大學中國少數民族藝術專業(yè)攻讀博士學位，師從何明教授，較為系統地學習了人類學學科知識，接受了藝術人類學研究的初步訓練。目前在《思想戰(zhàn)線》、《廣西民族大學學報》、《學術探索》、《云南藝術學院學報》等刊物發(fā)表了多篇學術論文，同時，獨立承擔省級科研課題，主持校級精品課程建設并作為主講教師參與省級精品課程建設。

書籍目錄

杏壇拈花　總序）導論　一、關于選題　　（一）選題緣由　?。ǘ┭芯楷F狀　　（三）選點與調查　二、理論與方法　?。ㄒ唬┧囆g人類學　?。ǘ┞糜稳祟悓W　?。ㄈ┪幕偕a理論　三、路徑與框架第一章 沐村生活與舞臺展演　一、多元復合的沐村文化　二、沐村展演生成　?。ㄒ唬┱寡萆杀尘啊　。ǘ┿宕逭寡菘臻g第二章 文本生成：生活向舞臺的轉化　一、村落生活與展演表征　?。ㄒ唬┧吣暸c地方性表征　　（二）展演表征中的權力關系　二、村落生活與文本楚構　?。ㄒ唬┪谋窘嬐緩脚c方式　?。ǘ┧囆g文本生成　三、小結第三章 文本呈現：以舞臺為中心的藝術與生活　一、舞臺展演與生活時空　?。ㄒ唬┤粘Ｕ寡荨　。ǘ┕?jié)日展演　二、展演中的角色建構　?。ㄒ唬┙巧w現　?。ǘ┙巧嫛∪?、文本的情景性轉化　四、小結第四章 藝術解讀：生活與舞臺的互文　一、生活與展演的互文　二、生活與展演互文中的文本解讀　?。ㄒ唬┪谋痉柦庾x　?。ǘ┙庾x的協商性　三、生活與展演互文中的意義解讀　四、小結結論　一、沐村展演藝術的定位　二、民族藝術的當代境遇附錄參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：在對近現代社會的改變、技術的發(fā)展導致藝術生產方式和存在方式改變的探討中，本雅明和克蘭都在社會語境的關聯中從生產視角進行了不同的論述，泰勒·考恩則更進一步探討西方商業(yè)社會如何影響了藝術生產。他認為，隨著生產的日益多樣化，藝術的范疇逐漸模糊化，許多活動介于藝術和文化之間，因此“藝術”和“文化”可用作兩個可以互換的術語，它們適用于“使我們感動、擴展我們對世界和自己的認識的人工制品和表演”。①于是他認為，西方市場經濟促進了當代的文化生產，市場機制對藝術的保護傳播提供了支持，高雅和通俗藝術的區(qū)分也受到經濟動機的支持。藝術市場由藝術家、消費者和經紀人或銷售商構成，以市場為中介的藝術實踐就是生產者、消費者與銷售商三者之間關系的互動，藝術由生產者與消費者之間不斷進行的對話構成，這種對話幫助雙方決定自己需要什么，消費者和贊助人是以藝術家的無聲合作者的姿態(tài)出現的。②在藝術成為以市場為中介的生產活動過程中，雖然作者并未明確提出“展演”概念，但對市場支配下藝術的整體分析論述都暗含了藝術成為展演化存在形式的視角。此類展演主要強調一種交換性展示，以傳播交流視野中向他者敞開為主要特點，尤其指向那些通過中介機構——如劇院、音樂廳、展覽館、出版社、畫廊等——而呈現“藝術為何”的作品和行為。③在文化傳播交流中，表演就是一種跨文化傳播情景呈現，日常生活被放大、儀式化、戲劇化，成為表演。④隨著文化交流的日漸深入、廣泛，存在于地方性文化各種場景中的藝術成為一種面向他者的文化展演。更多地通過市場機制運作的藝術，展演不僅成其為存在和呈現方式，也是其生存的直接目的和意義。

后記

本書是筆者在博士學位論文的基礎上修改而成的。由于各種俗事的困擾，論文寫作盡管拖了五年時間仍是匆匆擱筆，近一年后再來修改仍是草草而就，還有許多不成熟之處。但是，它畢竟是我?guī)啄甑奶镆敖洑v和思考的結晶，是我學術生涯通過儀式的標識，所以還是帶著遺憾讓書稿出版了。論文的寫作是一次痛苦而快樂的學術旅程，在一路前行的過程中，我得到了很多的幫助與鼓勵，對此，心中一直充滿著無限的感激。感謝導師何明教授對我學術和人生的啟迪與幫助。先生躬行人類學意旨，知行合一，高尚的人格與敏銳的學力并存，無論人生賦予他怎樣的角色，先生總能守住性情中人的那份執(zhí)著與隨緣、責任與寬容、規(guī)范與人情、傾情與釋然中拿得起放得下的洞察與從容。

編輯推薦

《生活與舞臺的互文:云南沐村旅游展演藝術的個案研究》由云南大學出版社出版。

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