楚雄民族文化論壇（第三輯）

內(nèi)容概要

　　《楚雄民族文化論壇（第3輯）》主要內(nèi)容包括：中華民族創(chuàng)世神話的典型形式及人文精神、中國西南彝族宗教研究的回顧與前瞻、彝族古代詩文論述評(píng)、抗戰(zhàn)時(shí)期云南的人類學(xué)研究、彝族歷史文化研究、彝族知識(shí)崇拜論、試析彝族竹文化、彝族神話中的女性形象析論、楚雄彝族土主廟的現(xiàn)狀和特點(diǎn)、彝族神話《天神的啞水》及其思想內(nèi)涵等。

書籍目錄

專稿  中華民族創(chuàng)世神話的典型形式及人文精神  中國西南彝族宗教研究的回顧與前瞻  彝族古代詩文論述評(píng)  抗戰(zhàn)時(shí)期云南的人類學(xué)研究彝族歷史文化研究  彝族知識(shí)崇拜論  試析彝族竹文化  彝族神話中的女性形象析論  楚雄彝族土主廟的現(xiàn)狀和特點(diǎn)  彝族神話《天神的啞水》及其思想內(nèi)涵地方文化研究  舊時(shí)家山舊時(shí)筆而今翻檢發(fā)新思    ——校注楚雄舊志感言  云南少數(shù)民族村落家族文化初探  楚雄彝族建筑類型的保護(hù)與開發(fā)價(jià)值  彝族葫蘆笙節(jié)的旅游開發(fā)與傳承  論《妙香國草》的意旨與魅力民族／婦女／社會(huì)性別研究  男女之初：彝族青少年成長經(jīng)歷中的性啟蒙教育  身體、凝視與規(guī)訓(xùn)：阿昌族女性青春期性教育研究金沙江文化研究  滇中花苗婚俗的審美人類學(xué)考察  苗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變遷    ——以楚雄祿豐縣楊梅山苗寨為例  楚雄民居藝術(shù)探略青年園地  九隆神話的文化內(nèi)涵探析  彝族罪文化初探  楚雄彝族酒文化調(diào)查研究    ——以云南牟定縣臘灣村為例  彝族傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承與發(fā)展    ——大姚趙家店鄉(xiāng)彝族火把節(jié)調(diào)查

章節(jié)摘錄

　　專稿　　中華民族創(chuàng)世神話的典型形式及人文精神　　根據(jù)古籍記載，古代中華民族的祖先與世界其他民族一樣，對(duì)“世界”的結(jié)構(gòu)及其創(chuàng)造也充滿著濃厚的興趣。例如，兩千多年以前，屈原《天問》就提出了這么一個(gè)問題：　　圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之?　　“圜”，在漢文古籍中，即為天體，即所謂“天圓地方”之圓天。《呂氏春秋·序意篇》：“大圜在上。”《說文解字》卷六口部：“圜，天體也?！闭麄€(gè)四句話是屈原在發(fā)問：圓圓的天，分為九層，是誰規(guī)劃設(shè)計(jì)的呢？這是何等宏偉的工程啊，是誰開啟創(chuàng)造的呢？　　有這么濃厚的興趣，按照人類發(fā)展的規(guī)律，在中華民族的童年時(shí)代，應(yīng)該產(chǎn)生豐富的創(chuàng)世神話。帶著這樣的想法，我們來做一點(diǎn)歷史的追溯?！　≈腥A民族創(chuàng)世神話，也許可以按內(nèi)容追溯到很古很古，但從歷史學(xué)的角度來看，可以作為準(zhǔn)確年代判斷依據(jù)的只有文物和古籍，故我們的追溯還是以這兩者為序，從這兩者的標(biāo)示或記載中　　去勾勒中國創(chuàng)世神話的形貌和軌跡。首先從已發(fā)現(xiàn)的中國最早的文字——殷墟甲骨文開始?！　　?/pre>








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