出版時(shí)間:2008-10 出版社:云南大學(xué)出版社 作者:魏國(guó)彬,吳臣輝 著 頁數(shù):257
內(nèi)容概要
學(xué)以致用。研究為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),這是寫作本書的目的。瞄準(zhǔn)保山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際,探討發(fā)展對(duì)策,將理論研究與文化產(chǎn)業(yè)探索結(jié)合起來。突破側(cè)重于歷史考古的保山文化研究?jī)A向,開拓保山文化研究的新領(lǐng)域,這是本專著的總體特色。立足于保山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。探討保山文化的產(chǎn)業(yè)建構(gòu)思想。以不同的學(xué)科視角審視保山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策,并提出學(xué)科研究對(duì)象的知識(shí)鏡理論、系統(tǒng)論文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次體系論、民族文化博弈論、地方文化形象體系整體營(yíng)銷論、旅游產(chǎn)業(yè)輻射功能論、宗教文物保護(hù)責(zé)任管理模式論等具有一定創(chuàng)新價(jià)值的相關(guān)理論。
作者簡(jiǎn)介
魏國(guó)彬:男,1974年生,湖南省安鄉(xiāng)縣人。保山師范高等??茖W(xué)校中文系副教授、學(xué)科帶頭人,云南大學(xué)人文學(xué)院中文系在讀博士。曾在《藝術(shù)百家》、《電影文學(xué)》、《中國(guó)電影市場(chǎng)》等刊物上發(fā)表《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》、《云南民族電影的產(chǎn)業(yè)化之路》、《文化人類學(xué)視野下的哀牢犁耙會(huì)》等多篇有關(guān)民族藝術(shù)、影視藝術(shù)、民族文化旅游產(chǎn)業(yè)等方面的論文。出版了學(xué)術(shù)專著《電視劇市場(chǎng)體系研究》,參與寫作《態(tài)與勢(shì):2006云南文化產(chǎn)業(yè)研究》、《營(yíng)銷傳播:經(jīng)營(yíng)與策略》等著作。獨(dú)立負(fù)責(zé)云南省教育廳科研基金項(xiàng)目“電視劇收視的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體系研究”、“人類學(xué)視野下的云南民族電影”、云南省民族研究院立項(xiàng)課題“民族電影的產(chǎn)業(yè)化:云南的歷史、實(shí)踐與理論”和保山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“保山文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸與對(duì)策”研究課題等。主要研究方向?yàn)殡娨晞∈袌?chǎng)研究、民族影視藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)研究、民族文化旅游產(chǎn)業(yè)研究。
書籍目錄
緒論第一部分 文化哲學(xué) 知識(shí)鏡、研究對(duì)象與學(xué)科界定 論文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展第二部分 文化人類學(xué) 文化人類學(xué)視野下的哀牢犁耙會(huì) 河村順龍寺的文化人類學(xué)解讀 哀牢文化與移民文化的歷史博弈 論漢晉時(shí)期哀牢區(qū)域漢族移民的特點(diǎn)第三部分 文化營(yíng)銷學(xué) 文化營(yíng)銷舞長(zhǎng)空——讀熊清華、木霽弘編著的《萬世其昌——行走在古代的保山》有感 文化散文的理性范本——評(píng)文化散文集《至愛極邊》和《語境保山》 保山民族文化的藝術(shù)豐碑 打造十大宣傳名片營(yíng)銷保山旅游形象 紀(jì)錄片《保山西莊:豬八戒的故鄉(xiāng)》編導(dǎo)闡述第四部分 文化產(chǎn)業(yè)學(xué) 文化曼舞新農(nóng)村——記保山金雞采風(fēng)行 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè) 旅游產(chǎn)業(yè)輻射功能理論視野下的新農(nóng)村建設(shè) 保山隆陽區(qū)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策 保山壩子農(nóng)家樂旅游存在的問題及策略 寺廟文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài) 中小城鎮(zhèn)寺廟旅游開發(fā)研究——以云南保山壩為個(gè)案 文物保護(hù)與宗教文化的創(chuàng)新管理——以云南保山壩區(qū)寺廟文化為例 保山市文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口 保山市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略分析 保山市文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸及其對(duì)策 西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游開發(fā)參考文獻(xiàn)后記
章節(jié)摘錄
第一部分 文化哲學(xué) 知識(shí)鏡、研究對(duì)象與學(xué)科界定 二、實(shí)踐論:研究對(duì)象的哲學(xué)基礎(chǔ) 馬克思主義實(shí)踐論認(rèn)為,實(shí)踐以人為主體,以客觀事物為對(duì)象,把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。在實(shí)踐的基本形式中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)屬于精神文化創(chuàng)造實(shí)踐,是專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。馬克思主義實(shí)踐論表明,主體和對(duì)象是實(shí)踐的兩大范疇,對(duì)象世界是主體對(duì)象化的產(chǎn)物,是實(shí)踐的物質(zhì)形式,因而以對(duì)象為區(qū)別實(shí)踐類型的標(biāo)志就可以將主體和對(duì)象的相互作用與關(guān)系統(tǒng)一起來?! ?duì)象世界是如此復(fù)雜,如何確定某一個(gè)對(duì)象為學(xué)科對(duì)象,確實(shí)存在界定困難。有學(xué)者就對(duì)學(xué)科研究的對(duì)象界定作過探索。著名社會(huì)學(xué)者鄭杭生在論述社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)就認(rèn)為,“社會(huì)學(xué)學(xué)科的層次結(jié)構(gòu)大體由下述個(gè)層次組成:第一,社會(huì)學(xué)基本問題層次,即學(xué)科的‘元問題’層次,也即作為社會(huì)學(xué)與哲學(xué)聯(lián)結(jié)點(diǎn)的社會(huì)哲學(xué)層次;第二,社會(huì)學(xué)對(duì)象問題層次,即學(xué)科的本問題中的總問題層次,也即作為綜合性具體科學(xué)的社會(huì)學(xué)層次;第三,社會(huì)學(xué)范疇問題層次,即學(xué)科的‘本問題’中的分問題層次,也即作為社會(huì)學(xué)歷史地形成的概念內(nèi)容的層次。這三個(gè)層次的關(guān)系,事實(shí)上是一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系,或者說,一般性、特殊性和個(gè)別性的關(guān)系”。鄭杭生教授從社會(huì)學(xué)的學(xué)科層次結(jié)構(gòu)來考察社會(huì)學(xué)的對(duì)象問題,進(jìn)而析出對(duì)象的一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系。這種做法有值得商榷之處。因?yàn)閷W(xué)科層次結(jié)構(gòu)與研究對(duì)象之間的關(guān)系是一種什么關(guān)系就值得重新反思。如果是因果關(guān)系的話,何為因何為果就關(guān)系到立論的基礎(chǔ)問題。如果研究對(duì)象是因,學(xué)科層次結(jié)構(gòu)是果,鄭杭生教授的這種分析方法就有點(diǎn)循環(huán)論證的意味了。 ……
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