三耕堂文集/滇西學(xué)術(shù)文叢

前言

　　取“三耕堂”為本文集之名者，用意大概有二焉：“三耕”乃吾陋室之名，總其吾之平生，甚而至于祖上數(shù)輩所歷所為者，不外農(nóng)耕、舌耕及筆耕之事也，此其一；其二，書名雖云“文集”，不過平時(shí)零散雜論，并未系統(tǒng)深入、自成一家，因用《論語·先進(jìn)》“由也升堂矣，未人于室也”之意?！　〖羞x文跨時(shí)近三十年，專論三十有八篇，共三十余萬言。略分為古代文學(xué)研究、古代文學(xué)教學(xué)、地方民族歷史文化研究。其間雖各有側(cè)重，但也相輔相成、相通相容。竊以為作為一名高校教師，教學(xué)、研究相互促進(jìn)、相得益彰是基本的治學(xué)原則；作為地方高等學(xué)府，理所當(dāng)然應(yīng)關(guān)注本地經(jīng)濟(jì)社會、歷史文化的發(fā)展并積極參與其建設(shè)。從這個(gè)意義說，集中所論其題材、主旨都是明確的、統(tǒng)一的?！　　肮糯膶W(xué)研究”為本書的主干部分，從《試論(詩經(jīng)）自我意識的覺醒》到《冷月葬詩魂》共十余篇，涉及先秦至明清文化、文史方面較駁雜的內(nèi)容。其中有對中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的反思，有對中國文學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律之探討，有就某一作家作品個(gè)案之分析等等?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化特質(zhì)遐思》和《莊子漫議》兩文，是我在20世紀(jì)80年代中后期在保山師專所作兩次學(xué)術(shù)講座之底稿。前者原名日《我們這個(gè)民族》，是我從北京師范大學(xué)進(jìn)修回校不久作的，大略是對當(dāng)時(shí)全國性“文化熱”的基本情況、主要觀點(diǎn)的一個(gè)評介；《莊子漫議》。也具有對文學(xué)名著的推介性質(zhì)，因此對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界有關(guān)論題研究的最新成果多有吸納。其余文章，均為本人在長期研究中的理解和體會，力求用新視角、新方法，得出新結(jié)論。如對《詩經(jīng)》的研究，主要側(cè)重從詩經(jīng)作品中所體現(xiàn)出來的周民們自我主體意識的覺醒問題的探討；對屈原的研究，又主要分析了作為教育家的屈原，其唯美主義教育理想和他傾其畢生心血和熱情所進(jìn)行的教育實(shí)踐的失敗之因；談?wù)撎莆宕膶W(xué)的四篇論文分別探討了相關(guān)作家作品中關(guān)于文與氣、比興寄托、藝術(shù)個(gè)性、悲劇意識等問題。柳永詞向以俚俗稱，《運(yùn)雅人俗、雅俗俱佳的柳永詞》試圖通過分析引起讀者對柳詞有一個(gè)客觀、整體的把握。姜白石是南宋格律派詞人的重要代表，《姜白石詠梅詞評析》、《文采斐然的姜夔詞序》卻從姜詞的另外兩個(gè)角度進(jìn)行了探索。明代文學(xué)尤其是晚明文學(xué)是筆者研究中傾力較多的，其中又以《徐霞客游記》中的“保山騰沖游記”和晚明小品文為研究的重點(diǎn)，因此對該部分的作家作品的研究相對要深入一些?！　?0世紀(jì)80年代初始我一直擔(dān)任保山師專中文專業(yè)學(xué)生的《中國文學(xué)史》課程的教學(xué)任務(wù)，其中除了約兩年時(shí)間脫產(chǎn)進(jìn)修學(xué)習(xí)外，我始終耕耘在保山師專的三尺講臺。其間頗多甘苦、頗多得失、頗多感慨，惜多未形諸文字。《從文化學(xué)的視角研究中國古代文學(xué)》、《也談古代文學(xué)教學(xué)的困境及其出路》、《(中國文學(xué)史）教學(xué)中的“雙基”問題簡論》、《簡論傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的文學(xué)價(jià)值》、《簡論蒙學(xué)養(yǎng)正教育思想及其現(xiàn)代借鑒意義》等文章也更多地不是從具體的教學(xué)方法、教學(xué)手段等技法上進(jìn)行討論，而主要從宏觀教育的層面進(jìn)行探討。　　“地方文化研究”也是本書的主要部分。保山乃哀牢古國和著名的永昌郡、府故地，具有悠久的歷史和厚富的文化積淀，同時(shí)也是多種民族、多種文化乃至中外文化形態(tài)交匯之地。云南實(shí)施“大通道戰(zhàn)略”和“走向南亞戰(zhàn)略”，保山又得歷史和區(qū)位之先機(jī)。因之對所在地保山及其周邊國家和地區(qū)歷史文化的關(guān)注和研究一直是我的研究工作的重要部分。從20世紀(jì)90年代中期始，學(xué)校即成立了“永昌文化研究室”，后來改名為研究所，匯集了學(xué)校一批熱心此道、學(xué)有專長的老師，本人一直忝為該室(所）負(fù)責(zé)人。文集中有關(guān)地方歷史文化的論文，是在研究室同仁的幫助支持下寫成的，家正先生出力尤多?！　∮捎诔蓵鴷r(shí)間倉促，有的文章從觀點(diǎn)命意到篇章結(jié)構(gòu)，從用詞表述到注釋標(biāo)點(diǎn)，或未能盡如人意，甚至還可能有明顯的“硬傷”，還望方家指正為荷?！　∥熳幽?2008年）五月二十一日于永昌三耕堂

內(nèi)容概要

　　《三耕堂文集》是作者近30年來有關(guān)古代文學(xué)及地方文化的教學(xué)、研究學(xué)術(shù)論文集。書中收錄作者撰寫的論文38篇，其中絕大多數(shù)為在全國各學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表過的論文，少部分是作者學(xué)術(shù)講座的講稿。內(nèi)容主要包括古代文學(xué)研究、古代文學(xué)教學(xué)研究、地方民族歷史文化研究等。學(xué)術(shù)性、教學(xué)性、地方性結(jié)合是《三耕堂文集》的顯著特點(diǎn)。所收文章觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可供從事古代文學(xué)教學(xué)、研究及地方文化研究者以及一般讀者學(xué)習(xí)參考。

作者簡介

　　張國儒，男，1957年生，云南省昌寧人，副教授，保山師專副校長。1981年春畢業(yè)于昆明師院（保山普通班）漢語言文學(xué)專業(yè)。二十年來，一直從事教學(xué)及管理工作，先后擔(dān)任“古代文學(xué)”、“古代漢語”、“永昌文化研究”等課程的教學(xué)任務(wù)，在《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，主持省級社垀課題多項(xiàng)，參與編寫學(xué)術(shù)論文集多部。長期主持保山師專高教研究室、永昌文化研究室、建設(shè)與發(fā)展研究室的研究工作和教務(wù)處、校辦的管理工作。為省第九屆、第十屆政協(xié)委員。

書籍目錄

古代文學(xué)教學(xué)從文化的視角研究中國古代文學(xué)也談古代文學(xué)教學(xué)的困境及其出路關(guān)于《中國文學(xué)史》教學(xué)中的“雙基”問題——從一次古代文學(xué)考試談起古文評注三題理想之花并不隨眾芳的蕪穢而凋謝簡論傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的文學(xué)價(jià)值簡論蒙學(xué)養(yǎng)正教育的思想及現(xiàn)代借鑒意義中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)遐想古代文學(xué)研究華夏文明歷史的第一個(gè)春天——試論《詩經(jīng)》自我意識的覺醒語文文學(xué)發(fā)展變化軌跡的真實(shí)記錄——以《論語》《孟子》兩則文字為例莊子漫議韓愈“文氣”觀與其“儒道”追求的悖反楚雨含情皆有托，巧囀豈能無本意——略論李商隱詩歌中的寄托手法關(guān)于李賀詩歌的“冷艷”特色惶恐與掙扎的變奏——馮延巳詞悲劇意識初探運(yùn)雅入俗、雅俗俱佳的柳永詞宋詩風(fēng)格的嬗變與蘇軾的“以詞入詩”人生之歌的低吟高唱——讀蘇東坡的兩首詞姜白石詠梅詞評析文采斐然的姜夔詞序由神到人、由圣返俗的時(shí)代性回歸——晚明文學(xué)世俗化傾向散論晚明小品文繁盛的文化透視袁宏道小品文的藝術(shù)個(gè)性論略袁中郎的“性靈”說及其小品文創(chuàng)作試論徐霞客之“奇”及其文化內(nèi)涵冷月葬詩魂——析林黛玉的詩化人生地方文化研究楊狀元，一個(gè)永遠(yuǎn)活在保山人心中的朝廷逐臣——從保山民間傳說看楊升閹的民本思想千載有誰評戰(zhàn)跡？血橋關(guān)樹總悠悠——鄧子龍清平洞感懷詩試釋試論徐霞客及其游記對保山文明史的貢獻(xiàn)和影響徐霞客在保山旅游考察探……后記

章節(jié)摘錄

　　近年來，我們的古典文學(xué)教學(xué)及其研究的確面臨著很大的困難，有人把這種困難說成是古典文學(xué)的“生存危機(jī)”，以強(qiáng)調(diào)問題的嚴(yán)重性?！　∑鋵?shí)，不僅古典文學(xué)及古典文學(xué)的教學(xué)、研究如此，我們整個(gè)古代文化，都處在一個(gè)被冷落、被“邊緣化”的困境。大學(xué)中文系上古典文化選修課的學(xué)生越來越少；報(bào)考古典文學(xué)專業(yè)的研究生寥寥無幾，以致一些大學(xué)招生人數(shù)與報(bào)考數(shù)出現(xiàn)“倒掛”現(xiàn)象；一些古典文學(xué)教師改行轉(zhuǎn)業(yè)，另謀他路；大量古典文學(xué)作品少人問津，被塵封書架；講授古典文學(xué)課還不得不摻進(jìn)一些洋玩意和新玩意，以防止出現(xiàn)學(xué)生中途退場和鼾聲大作的難堪局面……　　古代文學(xué)教學(xué)的困境，有其多方面的復(fù)雜的原因。其中有歷史的、時(shí)代的原因，也有古典文學(xué)及其教學(xué)自身的原因?！　↑h的改革開放政策，給中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域注人了生機(jī)和活力，帶來了光明與希望，同時(shí)也使人們的價(jià)值觀念發(fā)生了改變。古典文學(xué)及其教學(xué)一時(shí)適應(yīng)不了這種轉(zhuǎn)變，因而產(chǎn)生困惑、迷茫甚至產(chǎn)生失落感和無出路感，都應(yīng)該是很正常的現(xiàn)象，也是可以理解的。只要我們提高認(rèn)識，端正態(tài)度，積極熱忱地探索，就會很快消除不適應(yīng)性，走出古文教學(xué)與研究的困境和低谷?！　〔贿^，近年來也的確存在著全盤否定我們傳統(tǒng)文化的民族虛無主義傾向。否定和丑化我們的民族文化成了一種時(shí)髦，誰罵得兇，罵得絕，誰的知名度就大，誰就是時(shí)代的“英雄”。對于我們的民族文化和從事中國文化教學(xué)、研究者，要么被鄙夷地晾在一邊，要么被說得一無是處。作為中國文化重要組成部分的古典文學(xué)，被西洋文學(xué)這么一反襯似乎也暗淡無光?！　」糯膶W(xué)教學(xué)的困境，還與古代文學(xué)及其教學(xué)本身的弊病有關(guān)。我們所使用的古代文學(xué)教學(xué)教科書，在編寫思想、編寫體例、作品取舍標(biāo)準(zhǔn)等方面，都還不盡科學(xué)、不盡合理，甚至還有著較嚴(yán)重的缺陷和局限。比如幾部通行的文學(xué)史書，都是20世紀(jì)50年代后期、60年代初期寫成的，它基本上是照搬當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)教科書的編寫模式，或者說蘇聯(lián)模式的痕跡還是比較明顯。盡管其后又進(jìn)行過許多次反復(fù)修改增刪，但仍然還有著某些機(jī)械唯物主義和庸俗社會學(xué)的因素。如往往把今人的政治觀點(diǎn)和階級立場生硬地附會到古代作家及作品上，有的甚至按當(dāng)前的政治運(yùn)動人為地給古代作家作品畫線結(jié)隊(duì)、評判優(yōu)劣，嚴(yán)重地模糊、歪曲了古代作家和作品的本來面目。在編排體例上、基本上是“時(shí)代背景、作家、作品”三大塊的機(jī)械堆積。很少對他們之間內(nèi)在的因果關(guān)系作深入分析和探討。在對古代作家及作品的評述方面，還受著中國史家“述而不論”和解經(jīng)式的傳統(tǒng)框架的影響，要么材料多而分析少，要么離開作家作品而憑空想象、任意發(fā)揮，要么牽強(qiáng)附會地生硬解讀。一些選本，繁則未能盡其全貌。未能系統(tǒng)展示古文學(xué)的本來面目；簡則又不能執(zhí)其佳規(guī)，采摘真正具有典范性的珍品。在取舍標(biāo)準(zhǔn)上，還是難以擺脫“非道勿論”的老觀念。這樣，就使文學(xué)選本幾乎成為思想道德文選，政治教育讀本，而大量的具有很高藝術(shù)性和審美價(jià)值的文學(xué)明珠，就被排斥在課堂之外?！　」诺湮膶W(xué)教學(xué)能否走出困境？其出路何在？下邊提出幾點(diǎn)看法。

圖書封面

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