阿怒人

前言

　　關(guān)于人與人，抑或文化或宗教之間“沖突”或“和諧共存”的問(wèn)題，相伴出現(xiàn)的往往是這樣一對(duì)矛盾體：一方面人們都希望世界是和諧的，更不希望“沖突”發(fā)生在自己身上，另一方面有關(guān)沖突或不和諧的消息往往是最具吸引力的，這使得相當(dāng)多的媒體樂(lè)于追捧，而屬于“和諧”的聲音顯得平靜而微弱，遠(yuǎn)不如“沖突”的喧囂。本書(shū)來(lái)源于一項(xiàng)關(guān)于小區(qū)域內(nèi)多種不同宗教信仰共存現(xiàn)象的研究，其主角阿怒人的實(shí)例說(shuō)明，不同民族及不同文化、不同宗教是可以和諧共存的。曾經(jīng)有一位電視人與我同往丙中洛，但他很快就失望地離開(kāi)了，用他的話說(shuō)，這里平靜得讓人無(wú)所事事，與當(dāng)初的想象差距太大了。與此相反，正是阿怒人這種平靜的和諧的力量，使得我最終選擇了這個(gè)主題，而且我的同事吳曉慧女士也隨后來(lái)到丙中洛，以她病弱之軀，拍攝了許多動(dòng)人的錄影帶和照片，為發(fā)出這點(diǎn)微弱的“和諧之音”作出了自己的貢獻(xiàn)?！　∑鹣龋业淖⒁饬χ饕性诨橐黾凹彝サ膯?wèn)題上，因?yàn)槲业氖滓姑峭瓿伞爸袊?guó)少數(shù)民族婚姻家庭”方向的博士學(xué)位論文。但在長(zhǎng)期的田野工作中我逐漸地產(chǎn)生了一種使命感和責(zé)任感，于是特別注重阿怒人社會(huì)中宗教問(wèn)題的研究，而阿怒人的宗教信仰問(wèn)題確實(shí)是一個(gè)具有突出價(jià)值的選題。幸運(yùn)的是，我的關(guān)于阿怒人婚姻家庭的研究也正好支撐了這一選題的研究，因而最終形成了以阿怒人的家庭及“家庭模式”為起點(diǎn)和視角對(duì)阿怒社會(huì)多種宗教信仰共存的事實(shí)進(jìn)行闡釋的研究路徑，并以“同一屋檐下，阿怒人家庭視野中的多種宗教信仰共存”為題完成了博士學(xué)位論文，本書(shū)即在該論文的基礎(chǔ)上修改完成。

內(nèi)容概要

關(guān)于人與人，抑或文化或宗教之間“沖突”或“和諧共存”的問(wèn)題，相伴出現(xiàn)的往往是這樣一對(duì)矛盾體：一方面人們都希望世界是和諧的，更不希望“沖突”發(fā)生在自己身上，另一方面有關(guān)沖突或不和諧的消息往往是最具吸引力的，這使得相當(dāng)多的媒體樂(lè)于追捧，而屬于“和諧”的聲音顯得平靜而微弱，遠(yuǎn)不如“沖突”的喧囂。本書(shū)來(lái)源于一項(xiàng)關(guān)于小區(qū)域內(nèi)多種不同宗教信仰共存現(xiàn)象的研究，其主角阿怒人的實(shí)例說(shuō)明，不同民族及不同文化、不同宗教是可以和諧共存的。

作者簡(jiǎn)介

何林，1971年生，云南省石屏縣人。現(xiàn)任云南大學(xué)民族研究院暨西南邊疆少數(shù)民族研究中心講師，民族學(xué)博士。長(zhǎng)期從事少數(shù)民族婚姻家庭及宗教關(guān)系研究，先后發(fā)表了《“多元統(tǒng)一模式”與和諧共存研究》、《阿怒人世界觀在傳統(tǒng)建筑中的表述》、《“多元統(tǒng)一”的民族觀與民族關(guān)系——一個(gè)丙中洛阿怒人的實(shí)例》、等多篇論文，擔(dān)任國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六界世界大會(huì)專題會(huì)議“當(dāng)代社會(huì)不同宗教信仰及族群文化間的調(diào)適與共存：基于云南實(shí)例與世界經(jīng)驗(yàn)的比較”的主席。目前初涉人類學(xué)/民族學(xué)的實(shí)踐及實(shí)踐人類學(xué)研究。

書(shū)籍目錄

引論宗教——沖突還是共存？  （一）“二元對(duì)立”模式的遮蔽  （二）多元主義與“多元統(tǒng)一”  （三）一個(gè)阿怒人的實(shí)例第一章  阿怒人與阿怒地——?dú)v史與現(xiàn)狀  （一）古老的怒江居民  （二）貢山、丙中洛及茶臘第二章  同一屋檐下的人們——阿怒人的家庭  （一）作為“家”的房子    1.居住格局    2.房子的構(gòu)造    3.房子的意義  （二）家庭的結(jié)構(gòu)與關(guān)系    1.作為一個(gè)基本生存單位的家庭    2.家庭中的權(quán)力與角色    3.分家與新的聯(lián)合  （三）親屬制度與親屬網(wǎng)絡(luò)第三章  家庭視野中的世界  （一）《創(chuàng)世記》及“本曲”中的“家”  （二）家庭視野中的神靈  （三）家庭視野中的宗教第四章  家庭間的平等聯(lián)合——阿怒人的婚姻  （一）家庭間的聯(lián)合：傳統(tǒng)婚姻    1.自由戀愛(ài)與父母包辦    2.阿怒式的訂婚“把爾巴”    3.簡(jiǎn)易婚禮“尼巴瓦”    4.傳統(tǒng)婚禮“迪蒙”    5.婚禮的意義  （二）婚姻的變遷：更大范圍的聯(lián)合    1.1950年以后的變遷    2.婦女外流與婚姻    3.變遷的動(dòng)因第五章  魂、鬼與神——作為生計(jì)方式的信仰  （一）生魂與亡魂  （二）神靈與祭神    1.天神    2.家神    3.野外神  （三）鬼靈與“南木薩”  （四）禁忌第六章  外來(lái)宗教的傳播與宗教整合  （一）喇嘛教的傳播與整合  （二）天主教的傳播與整合  （三）基督教的傳播與整合  （四）宗教抑制時(shí)期  （五）宗教信仰的恢復(fù)  （六）宗教政策的整合作用第七章  同一屋檐下的不同宗教信仰  （一）家庭宗教信仰的選擇    1.家庭宗教信仰傳統(tǒng)的恢復(fù)    2.家庭網(wǎng)絡(luò)中的宗教傳播    3.信仰的改變：從一種宗教到另一種宗教  （二）家庭與親屬網(wǎng)絡(luò)中的宗教信仰    1.單一宗教信仰的家庭    2.多宗教信仰的家庭    3.親屬網(wǎng)絡(luò)中的多宗教信仰  （三）不同宗教信仰間的交流與調(diào)適    1.沖突與信仰    2.婚姻中的宗教調(diào)適    3.互助與共同參與的活動(dòng)第八章  余論：一個(gè)關(guān)于變遷的問(wèn)題  附錄    貢山怒族（阿怒人）家庭基本情況調(diào)查表    阿怒人在怒江地區(qū)怒族中的分布位置圖    茶臘、雙拉自然村在貢山縣丙中洛鄉(xiāng)的位置圖    本書(shū)要件索引參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　阿怒人與阿怒地——?dú)v史與現(xiàn)狀　　（二）貢山、丙中洛及茶臘　　在云南省西北端，沿怒江有一條直接進(jìn)入西藏自治區(qū)的通道，它屬于滇藏茶馬古道的一個(gè)重要組成部分。沿古道進(jìn)入西藏區(qū)，眼前呈現(xiàn)出一派典型的干熱河谷景象，而云南一側(cè)因地處印度洋溫流和西藏高原冷空氣交匯部，雨量充沛，陰冷濕潤(rùn)。丙中洛的中心地帶是怒江峽谷中一片珍貴的緩坡，是人們夢(mèng)寐以求的“平地”，自18世紀(jì)后期即開(kāi)始種植水稻，較為富庶，它是從云南內(nèi)地沿怒江線進(jìn)入西藏的最后一個(gè)中轉(zhuǎn)站。時(shí)至今日，西藏自治區(qū)察隅縣察瓦龍地區(qū)的必需物資，大多仍在丙中洛采購(gòu)，由馬幫不斷運(yùn)送入藏。雖然丙中洛至察瓦龍的公路已經(jīng)通車，但馬幫仍不失為一種最為可靠的運(yùn)輸方式?！　∫蚱涮厥獾牡乩砦恢门c地貌風(fēng)光，丙中洛曾被描繪為“世外桃源”、“香格里拉”，甚至“天堂”。然而丙中洛的意義不僅于此，而在于它這樣一個(gè)相對(duì)封閉狹小的區(qū)域內(nèi)承載了民族多樣性、文化多元性，尤其是多種宗教信仰近距離和諧共存的典型特性。　　……

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