永寧摩梭

前言

民族學教學與研究在云南大學有著較為悠久的歷史傳統(tǒng)。從20世紀20年代云南大學成立時起，民族學的學科建設與發(fā)展就在某種意義上成為云南大學前進歷程中的晴雨表。在不同的歷史階段，民族學的發(fā)展也經(jīng)歷了篳路藍縷的初創(chuàng)、艱難求索后的柳暗花明、名家輩出的輝煌、特殊歷史時期的低迷徘徊、雨過天晴之后的復興。20世紀30年代，由方國瑜先生主其事，邀約凌純聲、向達、楚圖南、聞宥等學者編輯出版《西南邊疆》雜志，研究邊疆史地，探討民族風俗。并在云南大學創(chuàng)建西南文化研究室，由方國瑜先生任主任，克服由于當時的歷史環(huán)境帶來的種種困難，先后編印“西南文化叢書”十一種。1938年，吳文藻先生被聘為云南大學教授，籌辦云南大學社會學系。系主任先后由吳文藻、費孝通、楊壟等著名學者擔任。建系伊始，即注重開展西南民族的調查研究，出版了一批民族學、人類學的專著和調查報告。如方國瑜的《滇西邊區(qū)考察記》，江應棵的《涼山彝族的奴隸制度》、《云南西部的“擺夷”研究》，費孝通的《祿村農田》，田汝康的《擺夷的擺》，許娘光的《在祖蔭下》等論著，至今仍具有重要的學術價值。同時，云南大學社會學系與燕京大學聯(lián)合，建立了昆明（呈貢）社會學工作站。

內容概要

現(xiàn)在放在你面前的是一份摩梭人的民族志研究。摩梭人生活在中國西南滇、川交界的地區(qū)，人口約4萬左右，分布在云南的寧蒗縣及四川的鹽源、鹽邊和木里三個縣。本書則主要向你介紹了有關摩梭人的制度化性聯(lián)盟模式、母系制度、家戶生活、宗教體系和社會性別觀等方面的內容。

作者簡介

施傳剛，云南大學歷史學學士（1982），美國斯坦福大學人類學碩士（1986）、博士（1993）。獲得博±學位后曾在密西根大學（安納波爾）、伊利諾大學（厄班納-香檳）、加利福尼亞大學（伯克利）等院校從事研究或教學工作并長期與云南大學密切合作，現(xiàn)任教于佛羅里達大學人類學系。施傳剛從1987年開始到摩梭地區(qū)從事人類學研究至今。題目涵蓋家庭結構、制度化性聯(lián)盟、文化性別、民族認同、民族史、民族關系、文化對人口形態(tài)的影響以及在多民族文化生態(tài)中作為少數(shù)民族生存的漢族等。論著散見于美國、法國、瑞士、中國大陸及臺灣地區(qū)的學術期刊和文集中。施傳剛是迄今為止獲得美國國家科學基金事業(yè)獎（NSF CAREER Award）的兩位美國文化人類學家之一。本書的英文原著是作者的博士論文。其新著《追尋和諧：摩梭社會傳統(tǒng)的性聯(lián)盟與家庭生活》一書將于近期由斯坦福大學出版社出版。

書籍目錄

導論第一章  摩梭人：他們是誰？  族稱與族屬  納西一摩梭史及納西母系制爭議概述  永寧土司的民族認同第二章  制度化性聯(lián)盟模式（一）：走訪制  制度化性聯(lián)盟的界定  摩梭人的走訪制度：如何稱呼？  “摩梭走訪制”：摩梭人制度化性聯(lián)盟的主體模式  走訪過程：建立和解除關系的非契約性及非義務性  非獨占性的關系  走訪制的無社會等級原則  擇偶：限制、標準和決策第三章  制度化性聯(lián)盟模式（二）：婚姻  摩梭社會婚姻制度的歷史回顧  作為聲望象征的婚姻  婚姻的空間分布  作為一種適應性選擇的婚姻第四章  母系制度  母系親屬制研究的傳統(tǒng)方法與摩梭獨特制度的起源  家戶和睦與母系思想  破解“爾”的謎思  衣杜：家戶群體與社會組織的基本單位  斯日：繼嗣群體和祭祖集團  親屬組織與亂倫禁忌第五章  家戶生活  建筑結構與居住安排的統(tǒng)一模式  家戶的組成、過繼和家戶的周期  家戶生活的管理第六章  宗教體系和社會性別觀  摩梭宗教體系簡介  達巴教  摩梭女性中心思想及其在多元文化影響下的變遷  喇嘛教第七章  家戶生活中的儀式  成年儀式  喪葬儀式  祖先崇拜第八章  異居走訪制、核心家庭與婚姻定義：一個跨文化的視角  世界上的異居走訪制  印度西南部中央喀拉拉邦納亞爾人的走訪制  摩梭走訪制與納亞爾走訪制比較  探討核心家庭的概念  探討婚姻的定義結語附錄參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 摩梭人：他們是誰？族稱與族屬本作品是一本民族志，它將要向讀者介紹的這個民族，其文化魅力無窮，吸引著無數(shù)人的眼球。這個民族生活在中國西南云南、四川兩省交界處的瀘沽湖周邊地區(qū)。他們的文化中心是云南省寧蒗彝族自治縣的永寧鄉(xiāng)，不過他們中有一部分分布在寧蒗縣的其他地區(qū)，還有不少居住在四川省的木里、鹽源、鹽邊三個縣。1987年年末，為了完成博士論文，我獨自踏上了田野調查之旅。途中，我在寧蒗縣城停留了幾天，遞交介紹信，拜訪縣領導。當我向當時的縣黨委書記阿蘇·大嶺說明我的計劃時，他的反應出乎我的意料。他對我說：“這個民族的名字問題很棘手?！彼恼Z氣令人氣餒，但他態(tài)度關切，說明不是在搪塞我?！耙环矫妗?，他繼續(xù)解釋道，“如果不把他們稱為‘摩梭’，他們會不高興。另一方面，如果不把他們稱為‘納西’，上級部門又不會同意?，F(xiàn)在你想去調查他們，寫本書，你面前首要的和最大的問題就是怎么稱呼他們?！痹诮o了我一番警告后，阿蘇書記又好心地與我分享了他們處理這個燙手山芋的辦法：“在我們這個縣，我們管他們叫‘摩梭人’，這樣就不必叫他們‘摩梭族’，免得讓政府不高興，也不必叫他們‘納西族’，免得讓他們不高興。幸虧我是用英文寫作，所以我不必特別指名這個民族到底是“族”還是“人”。在中國，“族”是56個民族所享有的合法身份，“人”則用來指不具備單一合法身份的某民族的支系。（參閱Fei1980；Lin1984；Huang1989；Shih1991）然而，這個族稱問題后面是一個更為重要的問題：“我們要討論的這群人到底是誰？”

編輯推薦

《永寧摩梭》由云南大學出版社出版。

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