戲劇面影與文化風(fēng)流

內(nèi)容概要

　　面對(duì)舞臺(tái)，瀏覽千變?nèi)f化的面影；心想文化，解讀含義紛繁的風(fēng)流。其實(shí)，戲劇舞臺(tái)是社會(huì)心理的操演，是文化表情的變化，是生活法則的虛擬，是公共秩序的安排，這是我近年在文化交流層面上思考戲劇現(xiàn)象時(shí)候的立足點(diǎn)。在這樣的思考背景下，于戲劇面影干變?nèi)f化的表情中，我專著地去捕捉“文化風(fēng)流”的含義。在大約近20年的時(shí)間里，我十分注意戲劇活動(dòng)場(chǎng)所作為社會(huì)秩序安排、生活狀態(tài)操演”的公眾空間性質(zhì)，雖然顯得“虛擬”，但是它的內(nèi)容卻實(shí)指現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)我考察“中、美戲劇交流的近現(xiàn)代歷史情況的時(shí)候，我強(qiáng)烈感受到，戲劇交流，從來不單純是一個(gè)藝術(shù)技術(shù)層面上的問題，交流當(dāng)中，技術(shù)問題往往上升成為文化問題，種族問題，文化勢(shì)力問題，甚至意識(shí)形態(tài)問題。在東西方文化交流的歷史語境和現(xiàn)實(shí)要求下，這種“技術(shù)問題”背后藏著的內(nèi)容更為搶眼，更為活躍，更會(huì)不可避免地干擾文化交流的理想狀態(tài)的存在與運(yùn)行。　　文化交流的理想狀態(tài)是什么？在與同行分享研究心得，與研究生上課的自由討論當(dāng)中，有人似乎認(rèn)為，文化交流有一種理想狀態(tài)，那就是讓藝術(shù)說話，憑文化交流，不必去管干擾和控制交流“單純”進(jìn)行的那些非藝術(shù)、非文化的內(nèi)容。抽象地說，大家都明白。但是，到具體的交流活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候，就變得十分現(xiàn)實(shí)、而且不單純了。藝術(shù)怎么說話？文化_女口何交流？在藝術(shù)說話與文化交流的具體過程當(dāng)中，研究者會(huì)發(fā)現(xiàn)：意識(shí)形態(tài)、種族歷史、國家強(qiáng)勢(shì)、現(xiàn)實(shí)需要等等“交流語境”的成分會(huì)讓“交流”無法“單純”。

作者簡介

吳衛(wèi)民，云南師范大學(xué)學(xué)士（1982），中央戲劇學(xué)院碩士（1990），上海戲劇學(xué)院博士（2005）。此外曾在復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、云南大學(xué)、俄勒岡州立大學(xué)、俄勒岡大學(xué)游學(xué)。問津?qū)W術(shù)，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入門，追蹤興趣而轉(zhuǎn)向戲劇，便長期從事戲劇歷史和理論研究。有《戲劇本質(zhì)新論》、《中美戲劇交流的文化解讀》等7本專著，另有150余篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表， 《老知青客?！贰ⅰ短煅臏S落》等劇本、小說、詩歌、報(bào)告文學(xué)60余篇發(fā)表?，F(xiàn)任云南藝術(shù)學(xué)院院長、教授、碩士生導(dǎo)師。

書籍目錄

杏壇拈花（總序）面對(duì)舞臺(tái)，心想文化（自序）文化交流中國夢(mèng)與美國夢(mèng)——《狗兒爺涅槧》與《推銷員之死》中美戲劇交流的文化學(xué)意義流變中的“他者”——早期中國戲劇在美國辨異與認(rèn)同：跨文化對(duì)話時(shí)的中美戲劇交流英若誠、阿瑟·米勒——中美戲劇交流的兩個(gè)“推銷員”《中國夢(mèng)》和“跨文化交流與東西方文明對(duì)話”受禮遇的“弟子”：曹禺在紐約《趙氏孤兒》的文化改寫：古代·當(dāng)代·中國·外國春柳第一枝——寫在中國意大利文化年云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)家9人畫展之際中國風(fēng)勁河內(nèi)，云南情滿紅河——云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)交流、展、演代表團(tuán)訪越紀(jì)程大家研究偉大的人民藝術(shù)家田漢——為紀(jì)念田漢百年誕辰而作論陳白塵改編《阿O正傳》的傳神性與創(chuàng)造性查明哲的舞臺(tái)追求與他的“戰(zhàn)爭三部曲”話劇舞臺(tái)上的悲歌：青春祭？成人祭？查明哲給新世紀(jì)的中國劇壇帶來了什么？敘述技巧·表現(xiàn)能力·戲劇性場(chǎng)面——周培武及其合作者舞劇編導(dǎo)藝術(shù)品咂舞臺(tái)擊節(jié)誤讀·猜測(cè)·隨想——過眼第二屆上海國際小劇場(chǎng)戲劇節(jié)“戲”的魅力與“演”的技巧——“沈呋麗昆劇專場(chǎng)”印象新編京劇《鳳氏彝蘭》擊節(jié)感受《傾城之戀》戲里戲外，《立秋》的立意——國家舞臺(tái)精品工程劇目品味云南花燈劇《小河淌水》藝術(shù)現(xiàn)象的思考親情的慰藉，青春的履痕——觀《少年十五二十時(shí)》

章節(jié)摘錄

文化交流中國夢(mèng)與美國夢(mèng)——《狗兒爺涅槧》與《推銷員之死》阿瑟?密勒(ArthurMiller)于1978年9月到10月間對(duì)中國進(jìn)行了為期3周的旅游訪問，他對(duì)中國的印象是：“中國文化之偉大，幾乎與中國疆界以外對(duì)中國文化的一無所知相等。這一人口眾多的國家的與世隔絕，和中國與外界的相互知之甚少一樣令人難以置信。”他對(duì)中國當(dāng)時(shí)的封閉狀況印象十分深刻，以至于他后來回憶這一段經(jīng)歷的時(shí)候，作了有點(diǎn)兒夸大其辭的形容與描繪。他曾經(jīng)會(huì)見當(dāng)時(shí)的中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)副會(huì)長、劇作家夏衍、中國戲劇家協(xié)會(huì)主席曹禺、戲劇電影界人士金山、夏淳、于是之、英若成、耿震與鄭振瑤等。他說：“我會(huì)見的藝術(shù)家們，既不知道我，也不知道奧尼爾以外的什么美國戲劇家，更不知道多少在高爾基以后的歐洲人?！碑?dāng)時(shí)的中國與美國之間隔閡頗深，偏見亦大，互不往來已是幾十年，初初見面，難免夸大不同。帶著這種感受，阿瑟?密勒1983年春天應(yīng)邀到北京人民藝術(shù)劇院執(zhí)導(dǎo)他自己的名劇《推銷員之死》，他擔(dān)心作品的“內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了30年代中國所知道的僅具雛形的商業(yè)文明狀況，我怎能指望把中國人記憶里本不存在的一種生活認(rèn)識(shí)創(chuàng)造在舞臺(tái)上”，中國社會(huì)與美國社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r有很大的不同，而且如他所說，“中國百分之九十以上的農(nóng)民和大多數(shù)人被教以社會(huì)主義價(jià)值觀，而威利?洛曼(willyLoman，《推銷員之死》的主人翁——引者按)所持有的卻是完全相反的價(jià)值理論”。

圖書封面

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