生態(tài)文學(xué)與文化

前言

敬梅囑托我為她的專著寫序，我很樂意。敬梅是我“認(rèn)下”的為數(shù)極少的“非名下”的學(xué)生。但是，我對(duì)她學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)和研究上的指導(dǎo)不少于我“名下”的弟子。因?yàn)樗礃I(yè)，因?yàn)樗?，因?yàn)樗钥唷，F(xiàn)在，這樣的學(xué)生并不很多。大約4年前，在一次題為“族群認(rèn)同”的研究生小型課堂上，來了幾位外系的學(xué)生。這些學(xué)生大多都來自西南。我想，可能是我在西南呆過，又做過西南研究的緣故吧。我的課堂常有外系學(xué)生聽課。有時(shí)外系的學(xué)生甚至超過了人類學(xué)系的學(xué)生。我從不介意。對(duì)我這個(gè)老師而言，充其量只是多了幾張椅子，有時(shí)多幾個(gè)茶杯而已。那幾年我也像許多研究生導(dǎo)師一樣，有時(shí)會(huì)把課搬到家里來上。敬梅是那幾個(gè)學(xué)生中的一個(gè)?？赡苡捎谒侵形南笛芯可木壒?，她平時(shí)并不常發(fā)言。她總在靜靜地坐著聽老師的講授和學(xué)生的討論。她很認(rèn)真。在外系學(xué)生中這一點(diǎn)留給我的印象很深。她真誠(chéng)待人，努力為學(xué)，這是我評(píng)價(jià)好學(xué)生的兩個(gè)重要指標(biāo)。后來，她悄悄地加入到我的學(xué)生團(tuán)隊(duì)，與我的學(xué)生混得很熟，甚至參加了幾次我的博士研究生的田野調(diào)查。她的話開始多起來，在她專業(yè)以外的民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)明顯有了很大的進(jìn)步。對(duì)社會(huì)的理解也更加深入。2006年，她所在的學(xué)校主辦了“中國(guó)首屆佤族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我應(yīng)邀去參加。我們有了更多的交流。后來，思茅師專成立了地方民族文化研究中心，她現(xiàn)在是這個(gè)研究中心的負(fù)責(zé)人。這幾年她進(jìn)步很快。她除了繼續(xù)她的中文專業(yè)的研究以外，還在佤族文化的研究方面取得了可喜的成果。今年春節(jié)，當(dāng)我國(guó)南方地區(qū)遭遇特大冰雪災(zāi)害的那一段時(shí)間，她就在佤山作田野調(diào)查。

內(nèi)容概要

　　“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”。這個(gè)限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然，不是這么簡(jiǎn)單；而是指這類文學(xué)是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。在對(duì)數(shù)千年生態(tài)思想和數(shù)十年生態(tài)文學(xué)進(jìn)行全面考察之后，可以得出這樣一種判斷：生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀，生態(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此我們可以得出生態(tài)文學(xué)最基本的特質(zhì)——生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對(duì)人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。

書籍目錄

《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)思文庫(kù)》總序序?qū)а浴∩鷳B(tài)危機(jī)與生態(tài)話語(yǔ)的顯現(xiàn)第一章　生態(tài)文學(xué)的學(xué)科依據(jù)  第一節(jié)　生態(tài)文學(xué)的命名及現(xiàn)實(shí)依據(jù)  第二節(jié)　生態(tài)文學(xué)的思想基礎(chǔ)第二章　生態(tài)文學(xué)的品格和內(nèi)蘊(yùn)  第一節(jié)　生態(tài)文學(xué)的審美取向  第二節(jié)　生態(tài)文學(xué)的主題蘊(yùn)涵第三章　生態(tài)文學(xué)寫作  第一節(jié)　生態(tài)文學(xué)是一種“站出來”的寫作  第二節(jié)　作家的生命體驗(yàn)和“主體問性”色彩  第三節(jié)　生態(tài)文學(xué)寫作的現(xiàn)實(shí)意義第四章　生態(tài)文學(xué)的主要意象  第一節(jié)　自然的涌現(xiàn)與靈魂的守護(hù)  第二節(jié)　田園與荒野的詩(shī)意向往  第三節(jié)　鄉(xiāng)愁與家園的呼喚  第四節(jié)　城市與異化的焦慮  第五節(jié)　動(dòng)植物與生命之愛第五章　生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)  第一節(jié)　生態(tài)批評(píng)概述  第二節(jié)　中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)狀第六章　生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)個(gè)例研究  第一節(jié)　梭羅——把生命融入自然  第二節(jié)　生態(tài)視野中的《狼圖騰》    第三節(jié)　于堅(jiān)——自然寫作與生態(tài)立場(chǎng)  第四節(jié)　漂泊、鄉(xiāng)愁與家園——《奧德賽》和《埃涅阿斯紀(jì)》的生態(tài)反思  第五節(jié)　奧德修斯的鄉(xiāng)愁與歸鄉(xiāng)之路  第六節(jié)　“變形”的生態(tài)解讀——從奧維德到卡夫卡附錄一　關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)的文化思考附錄二　傣族傳統(tǒng)生態(tài)文化的考察后記

章節(jié)摘錄

第一章　生態(tài)文學(xué)的學(xué)科依據(jù)凡是想要探索這種危機(jī)的根源的人，必須閱歷真理的失地，以收復(fù)這塊失地；必須穿越困惑的重重迷霧，以達(dá)到關(guān)于他自身的決定；必須剝出掩蓋真相的種種虛飾，以揭示真正隱藏的東西?！枴喫关愃股鷳B(tài)文學(xué)不是一種傳統(tǒng)的寫作方式，不能把傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于自然山水、田園風(fēng)光和動(dòng)植物題材的寫作稱為“生態(tài)文學(xué)”。這是因?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)有著自身特定的內(nèi)涵和取向，它的出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)自然生態(tài)和精神文化生態(tài)的危機(jī)，與生態(tài)科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等思想理論的建構(gòu)緊密結(jié)合在一起，有著極為豐富和深刻的現(xiàn)實(shí)根源和思想理論依據(jù)。 第一節(jié) 生態(tài)文學(xué)的命名及現(xiàn)實(shí)依據(jù)命名（nennen）是一種道說，亦即一種顯示，它把那個(gè)可以在其在場(chǎng)狀態(tài)中如其所是地得到經(jīng)驗(yàn)和保持的東西開啟出來。命名有所揭露、有所解蔽。命名乃是讓……得到經(jīng)驗(yàn)的顯示。可是，如果這種顯示必須遠(yuǎn)離于要命名的東西而發(fā)生，那么，這樣一種對(duì)遙遠(yuǎn)之物的道說，作為進(jìn)入遙遠(yuǎn)的道說，就變成召喚。

后記

記得高中畢業(yè)上大學(xué)，第一次離開家鄉(xiāng)，在山城重慶，我每天傍晚總是望著遠(yuǎn)處淚眼婆娑，心里充滿了思念。我寫信給中學(xué)時(shí)的好友說：“我想念你們，想念學(xué)校足球場(chǎng)上的小花和蜻蜓，想念天上那些跑來跑去、變來變?nèi)サ脑葡迹肽畎淼南﹃?yáng)和夜晚滿天的星空，想念溪流邊的野炊和上山揀菌子的日子……”回想起來，那些思念都是和家鄉(xiāng)的山水連在一起的，記憶都是在家鄉(xiāng)的泥土中生了根的，是在很多大城市中無(wú)處尋覓的山野氣息。然而，很多我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次思念、懷想過的美好也只能永遠(yuǎn)留在記憶里了。家鄉(xiāng)——普洱市的思茅這個(gè)被人們譽(yù)為從森林中長(zhǎng)出來的小城市已經(jīng)改變得太多，我童年的記憶幾乎找不到憑吊的地方了。在我的記憶里，家鄉(xiāng)是老街那些古舊的民房和鋪著青石板的街道，是奶奶天黑時(shí)對(duì)我的呼喚和街頭那個(gè)賣各種野果的婆婆，是城邊阡陌縱橫的稻田和大大小小的水塘、湖泊，還有春天滿山遍野盛開的野棠梨花和櫻花……值得慶幸的是，在今天整個(gè)世界日新月異的發(fā)展和變化中，我的家鄉(xiāng)在鋼筋、水泥的肆虐中還保持著空氣的清新、湖水的清澈和山林的蔥綠，依然堅(jiān)持著它自己的速度，擁有小城那份特有的閑適和悠然。走在大街春天一片新綠的香樟樹下，我會(huì)忽然有熱淚盈眶的感覺。可以安慰和感動(dòng)我們的并非只有文學(xué)，可以讓我們深入理解生命和世界的也并非只有生態(tài)文學(xué)。然而，或許出于自我的偏好，是生態(tài)文學(xué)打開了我對(duì)文學(xué)理論整體思考的通道，激起了我對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的關(guān)注和思考。在這個(gè)過程中，我經(jīng)歷了靈魂的焦灼、思想的歷練、思維的突破和情感的深化，對(duì)生態(tài)文學(xué)的思考遷移和延伸到各個(gè)方面，使我對(duì)生活有了更深刻的體驗(yàn)和理解。如今，我在心底充滿的是對(duì)生命中所給予的一切深深的感恩和謝意，無(wú)論是得還是失，是歡樂還是悲傷。

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《生態(tài)文學(xué)與文化》由云南大學(xué)出版社出版。

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