社會性別的平等模式

前言

民族學教學與研究在云南大學有著較為悠久的歷史傳統(tǒng)。從20世紀20年代云南大學成立時起，民族學的學科建設(shè)與發(fā)展就在某種意義上成為云南大學前進歷程中的晴雨表。在不同的歷史階段，民族學的發(fā)展也經(jīng)歷了篳路藍縷的初創(chuàng)、艱難求索后的柳暗花明、名家輩出的輝煌、特殊歷史時期的低迷徘徊、雨過天晴之后的復興?！?0世紀30年代，由方國瑜先生主其事，邀約凌純聲、向達、楚圖南、聞宥等學者編輯出版《西南邊疆》雜志，研究邊疆史地，探討民族風俗。并在云南大學創(chuàng)建西南文化研究室，由方國瑜先生任主任，克服由于當時的歷史環(huán)境帶來的種種困難，先后編印“西南文化叢書”十一種。1938年，吳文藻先生被聘為云南大學教授，籌辦云南大學社會學系。系主任先后由吳文藻、費孝通、楊壟等著名學者擔任。建系伊始，即注重開展西南民族的調(diào)查研究，出版了一批民族學、人類學的專著和調(diào)查報告。

內(nèi)容概要

男女平等理想好像永遠處于逃遁狀態(tài)，在地平線上不斷閃現(xiàn)，似乎又可望而不可即。杜杉杉認為，如果將視線從潛伏于女權(quán)主義主流的形形色色烏托邦理想上移開．人們可能會驚奇地看到．男女平等社會確實存在?；趯υ颇侠镒迳鐣拇罅刻镆罢{(diào)查。《社會性別的平等模式:“筷子成雙”與拉祜族的兩性合一》發(fā)現(xiàn)，誠如有關(guān)“筷子成雙”的諸多拉祜諺語所喻示，男女平等社會可以在兩性合一的理念中有效實踐。

作者簡介

杜杉杉，現(xiàn)為美國圖蘭大學人類學系副教授（Associate Professor），博士生導師，曾獲美國民族學學會頒發(fā)的“埃爾?！た唆斔埂づ辽躬劇保‥lsie Clews Parsons Prize）和美國女權(quán)主義人類學學會頒發(fā)的“西爾維亞·弗爾曼獎”（Sylvia Forman Prize）。

書籍目錄

中文版序本書采用的拉祜文體系致謝導論　究竟有沒有男女平等社會?　拉祜族　田野工作地點　課題的進展與實施方法　本書的意圖和構(gòu)架第一篇 神話與意識形態(tài)　第一章 “世間萬物成雙對——一種二元合一的世界觀　　“既一亦二”——二元合一的雙雙對對　　起源神話中的孿生二合　　昭彰的二元合　　小結(jié)　第二章 生命周期中的夫妻一體性　　婚禮：邁向成年的生命禮儀　　人生路漫漫，夫妻攜手行　　生前“功成與名就”，死后團圓再成雙　　孤魂獨鬼的邊緣化　　剛?cè)岵纳鐣詣e理想　　小結(jié)第二篇 珠聯(lián)璧合的社會性別角色　第三章 “兩口子打伙做——生育與勞動中的社會性別合　　生育觀　　妊娠與分娩　　育兒　　“苦吃　　小結(jié)　第四章 男女同做主。夫妻共掌權(quán)——領(lǐng)導權(quán)中的夫妻一體性　　“家長夫婦”(“夫妻戶主”)　　村寨的男女首領(lǐng)　　小結(jié)第三篇 結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)　第五章 親屬關(guān)系和家戶組織中的兩性合　　親屬稱謂體系中的“二合一自我　　夫妻戶主與家戶間的互動　　小結(jié)　第六章 兩性合一的失衡——離婚、私奔與殉情　　威脅夫妻二合一的主要因素　　婚姻解體　　小結(jié)　　結(jié)論——關(guān)于男女平等的反思　　作為社會現(xiàn)實的男女平等　　男女平等的文化特殊性　　男女平等的多樣性　　引用文獻　　主題索引地圖　地圖1 拉祜族居住地帶(陰影方塊)示意圖　地圖2 瀾滄拉祜族自治縣(陰影部分)示意圖照片　照片1 拉祜山寨遠景　照片2 拉祜山寨近景　照片3 家中的神桌上陳列著成對的獻給厄莎和成對的家戶守護靈的供品，如蜂蠟、糯米粑粑、裝著水的碗　照片4 一位已婚女子的墳冢，有半道石“門”。一位男子在為該女子的丈夫挖掘另一半墓穴　照片5 夫妻合墓，它有由兩扇門組成的一道完整的“大門　照片6 一對夫妻的男性親戚(揮起打谷棍者)在幫他們打麥子，他們的孩子在旁邊玩?！≌掌? 一位背著孩子的男子正在瞄準樹上的鳥　照片8 夫妻倆一起做家務(wù)。身背酣睡寶寶的丈夫在磨刀準備做飯菜，妻子在剁喂豬的芭蕉稈　照片9 一個八歲的拉祜男孩一邊燒火煮飯，一邊照看著他兩歲的妹妹　照片10 一群拉祜男孩和女孩，他們一邊放牛，一邊玩“蓋房子”的游戲　照片11 一對年輕夫婦和親戚坐在一起繞線團，妻子背著他們的寶寶　照片12 佛卡的卓巴夫婦在整理葫蘆節(jié)用的禮儀柱　照片13 佛卡的村落頭人(“大卡些”)夫婦在自家曬臺上晾曬要腌制的菜　照片14 佛卡的佛爺夫婦在家里一起做糯米粑粑　照片15 拉祜孩子的現(xiàn)代娛樂生活。左邊這幾個在看私人小鋪子里面的電視。右邊那一群正付錢給錄像室準備看功夫片圖表　生命周期的階段與次階段　“二合一自我”的核心親屬圖

章節(jié)摘錄

插圖：拉祜至上神厄莎、厄莎的長女長子以及最早的人類夫婦都是生而為一對，行止如一人，猶如形影不離的龍鳳雙胞，可謂既一亦二的男女二合一理想的縮影。至上神厄莎——原初的孿生二合一不同國家、地區(qū)和支系的拉祜都信仰至上神厄莎。中國的拉祜納和拉祜西（Du 1996；雷和劉1999：57）、泰國的拉祜尼（Lewis 1984；Walker。1986）和拉祜舍勒（Plath與Hm 1992）都認為厄莎是宇宙的創(chuàng)造者。在拉祜象征體系和日常生活中，厄莎無處不在，深人人心，乃至有的學者將拉祜文化歸結(jié)為“厄莎文化”（曉根1997：191），將本土拉祜宗教歸結(jié)為“厄莎宗教”（雷和劉1999；58）。即使那些接受了世界性宗教的拉祜族人也不同程度地為這位本土至上神保留著信仰空間，如拉祜佛教徒的厄莎就是佛陀（Walker 1986；王與和1999），而在拉祜基督教徒或天主教徒的信仰中，厄莎就是上帝（王與和1999；曉根1997：226）。按照拉祜起源神話，象征原初二元合一和終極宇宙秩序的厄莎可以被看成是一對孿生的至上神。拉祜族平常說話時只用厄莎這一個名字來稱呼這一對神，但詩歌版的起源神話卻往往把他倆分開來稱作“厄雅”（Xeul Yad）和“莎雅”（Sha ynd）。雖然這兩個名字本身并不指明性別，大多數(shù)老人卻認為，厄雅是男，莎雅為女。瀾滄流行的許多版本的起源神話的詩句都說明，厄雅和莎雅同時出現(xiàn)于宇宙存在之前的虛空（如扎約等1989：1）：在很久很久以前，沒有厄雅住的天。

媒體關(guān)注與評論

“杜杉杉記述了中國西南拉祜族不同凡響的男女平等意識形態(tài)……此書為該地區(qū)的民族志研究作出了貢獻，也是破解男女平等謎團的又一力作?！薄　　├颉W特納（Sherry Ortner，哥倫比亞大學）“杜杉杉卓越的研究捕捉到拉祜族社會性別關(guān)系的日常實踐，大筆一劃，把對男女平等和不平等的研究推向了一個引人入勝的新天地。此書將注定成為一部經(jīng)典?！薄　　瓲柗颉だ蚋瘢↙alph Litzinger，杜克大學）“對中國西南拉祜族男女平等邏輯的一項令人|心醉神迷的研究……杜杉杉的民族志與正在增加的文獻一道．用紋理細密的人類學分析，使早期女權(quán)主義人類學中的男性主宰普遍論永遠安息?！薄　　寮ど５希≒eggy Sanday，賓夕法尼亞大學）“對一個罕見的男女平等社會的令人嘆服的象征性和社會性分析。此書筆觸扣人心弦，對女權(quán)主義學術(shù)及有關(guān)社會性別不對稱的理論爭議作出了重大貢獻，為認識人類（文化）多樣性和促進男女平等提供了新思路。”　　——卡羅林·薩根特（carolyn sargent，南部循道宗大學）“對人類學核心問題之一——男女平等含義和表現(xiàn)的奇妙探索……杜杉杉揭示了一個以……成雙紐帶組織起來的令人驚奇不已的社會?！薄　　そ删S雅克（William Jakowiak，內(nèi)華達大學）

編輯推薦

《社會性別的平等模式:“筷子成雙”與拉祜族的兩性合一》：國家“十五”重點圖書出版規(guī)劃項目云南大學民族學文庫

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