經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐拓寬了馬克思主義研究的問題域，它使馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判亦即《資本論》第一次在社會(huì)主義條件下獲得自己新的生存論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)倫理之間的矛盾張力突出了社會(huì)主義市場實(shí)踐的倫理新境遇，而這正是我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ)研究的時(shí)代背景，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐呼喚馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究?！　≡诶碚撘c(diǎn)上，我們突出馬克思對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)問方式，即，站在無產(chǎn)階級立場上，以社會(huì)貧困問題為出發(fā)點(diǎn)，從“人”的角度向市場發(fā)問，由真理原則引出道德原則，由經(jīng)濟(jì)規(guī)律引出道德規(guī)律，即馬克思通過經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，從商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律引出市場契約倫理，從人道主義角度引出市場倫理困境，在自由、誠實(shí)和公正的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論托起契約倫理與勞動(dòng)正義，在資本的非人化趨勢中發(fā)現(xiàn)資本的人道化趨勢，把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的契約交換和勞動(dòng)正義改造成無產(chǎn)階級的勞動(dòng)權(quán)利呼吁，并由勞動(dòng)權(quán)利進(jìn)一步要求人的權(quán)利?！　≡谘芯糠椒ㄉ?，我們突出馬克思的生命哲學(xué)及其生命釋義方法，把世界的“創(chuàng)造”即解釋看作是一種理性和情感參半的思想活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和科學(xué)活動(dòng)存在倫理前提，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律因其不可直接觀察、只能以抽象力來把握的固有屬性而使其帶上某種形而上學(xué)性質(zhì)，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家得以在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀建構(gòu)過程中以經(jīng)濟(jì)規(guī)律來寄托不同的道德情感。所以，經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀的技術(shù)化或操作化的表達(dá)方式，被馬克思稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)形態(tài)”?！　《?jīng)濟(jì)學(xué)世界之形而上學(xué)性質(zhì)的根源來自于馬克思以“生物學(xué)范式”整理經(jīng)濟(jì)世界，強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在秩序和內(nèi)在價(jià)值，在本體論上以“有機(jī)整體”的思考方式肯定事物自身的“生存權(quán)利”；在認(rèn)識(shí)論上突出事物的“內(nèi)在秩序”的不可直接觀察、只能理性把握的形而上學(xué)性質(zhì)；在價(jià)值觀上，強(qiáng)調(diào)倫理和法理只是事物本質(zhì)的宣告和理想化的反思影像，亦即，事物的本質(zhì)就是道德實(shí)體，而法律旨在保護(hù)倫理關(guān)系、實(shí)施倫理秩序。法理的基礎(chǔ)是道德，道德的基礎(chǔ)是事物的本質(zhì)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中反映出來就是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)定道德秩序和法律秩序，表現(xiàn)為馬克思對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀的理論再造與道德重塑，他既承認(rèn)現(xiàn)存世界的生存權(quán)利及其在倫理與法理上的自我辯護(hù)，又從經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中得出現(xiàn)存秩序及其倫理與法理要求的歷史性，從社會(huì)歷史的“原始方程式”中邏輯地推出通往未來理想的人道社會(huì)的理論通道和現(xiàn)實(shí)途徑?！　≡谄陆Y(jié)構(gòu)上，本文采取三篇結(jié)構(gòu)，突出馬克思價(jià)值——認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程，強(qiáng)調(diào)馬克思早期思想不是需要擺脫的消極贅生物，而是其理解世界的一種積極的“前結(jié)構(gòu)”，這種．“前結(jié)構(gòu)”作為一種內(nèi)在的、基礎(chǔ)性的和連續(xù)發(fā)展的、使知識(shí)和道德成為可能的價(jià)值——認(rèn)知結(jié)構(gòu)，規(guī)約著馬克思以后思想發(fā)展的路徑和方向，以至連馬克思本人也認(rèn)為“問題并不在于從思想上給過去和未來劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實(shí)現(xiàn)過去的思想”。第一篇“前經(jīng)濟(jì)倫理批判時(shí)期”突出自由、幸福和契約正義為理論內(nèi)核的原子論哲學(xué)的自然法框架，及其在解答社會(huì)貧困這一時(shí)代課題過程中，如何被政治學(xué)化和法學(xué)化為一種以個(gè)人利益與公共利益關(guān)系為中心的“有機(jī)理性”和“民主制”理想；第二篇“經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判時(shí)期”突出馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)而將人道主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與倫理規(guī)律予以深層學(xué)理融合所演化出的唯物史觀的核心框架：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、歷史規(guī)律載起人道主義；第三篇“經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期”則是唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)化過程，從商品——貨幣的形式規(guī)定和交換規(guī)律引出契約倫理與經(jīng)濟(jì)人的德性要求；這種契約倫理在生產(chǎn)領(lǐng)域的貫徹使得勞動(dòng)價(jià)值論被“徹底化”為剩余價(jià)值規(guī)律，從而扭轉(zhuǎn)了勞動(dòng)價(jià)值論的倫理方向，使等價(jià)交換、契約倫理和勞動(dòng)正義成為無產(chǎn)階級的倫理武器，指出經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人道主義的進(jìn)化方向，從而要求共產(chǎn)主義公平，即，超越平等主義的勞動(dòng)權(quán)利，視真正的人的權(quán)利應(yīng)該是考慮個(gè)體差異的不平等權(quán)利。

書籍目錄

緒　言第一篇　前經(jīng)濟(jì)倫理批判時(shí)期（從“中學(xué)畢業(yè)作文”到《德法年鑒》）第一章　青年馬克思學(xué)生時(shí)代的生命追問——從新教價(jià)值觀到自由本體論一、人性自由與人類幸福：一個(gè)尋求與自然（基督）一致的少年新教徒…………（一）自由與責(zé)任、權(quán)威與理性：人獸自然分野下的自由人性設(shè)定（二）自由與決定、使命與痛苦：社會(huì)原則、肉體原則與精神原則（三）完美境地：個(gè)人尊嚴(yán)、人類幸福和自身完美（四）救贖之路：世俗的德行（人道）與基督本人的道（天道）（五）國家理想：開明元首政治——民主政治的德意志形態(tài)二、青年馬克思大學(xué)時(shí)代倫理價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的三個(gè)來源或動(dòng)力（一）父母的箴言1．良心、意志與尊嚴(yán)　2．為自己開辟道路，為神圣義務(wù)鋪路　3．天賦理應(yīng)受到酬勞，天賦應(yīng)使自我完美4．經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與卡爾式賬單：青年馬克思對待經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)問題的最初態(tài)度（二）浪漫詩情和文藝活動(dòng)：被愛情和詩歌喚醒的自我解放與自由個(gè)性　1．自我畫像對基督圣像的排擠：青年馬克思詩情活動(dòng)中的自我中心轉(zhuǎn)向　2．現(xiàn)有之物與應(yīng)有之物的截然對立：青年馬克思對自由概念的詩情闡釋3．幻滅的詩情結(jié)局：在靈魂深處尋覓生命的永恒之美與和諧之音4．否定帶來的諷刺狂熱：自由的人道精神對現(xiàn)代科學(xué)的戲謔與挑戰(zhàn)（三）尋求“事物本身的理性”：法哲學(xué)思想試驗(yàn)中的“現(xiàn)代世界哲學(xué)”背景1．啟蒙精神的德國思辨形式：青年馬克思哲學(xué)活動(dòng)中的德國古典哲學(xué)背景　2．應(yīng)有之物與實(shí)有之物的對立：“沒有哲學(xué)就無法前進(jìn)”　3．形式必然從內(nèi)容中產(chǎn)生：將新的神安放進(jìn)塵世的中心4．誘入敵人的懷抱：建立與現(xiàn)代世界哲學(xué)的密切聯(lián)系三、“博士論文”中的理性自然觀：一種以自我意識(shí)立論的自由本體論（一）懷疑方法與表象自由：哲人的自我意識(shí)及其在世界創(chuàng)造過程中的情感與原則（二）哲人形象與哲學(xué)態(tài)度：哲學(xué)體系的歷史必然性及其人格化生活歷程所產(chǎn)生的自然倫理與知識(shí)倫理問題（三）德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較：哲學(xué)——科學(xué)活動(dòng)的倫理前提與青年馬克思的原子概念（四）原子形式規(guī)定（抽象的個(gè)別的自我意識(shí)）的實(shí)現(xiàn)：原子偏斜的三個(gè)倫理結(jié)論1．抽象的個(gè)別性與人的自由對立2．先決條件懸置與人的幸福寧靜3．原子間性與自然法一契約正義……第二篇　經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判時(shí)期（從《巴黎手稿》到《新菜茵報(bào)》）第三篇　經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期（《資本論》及其手稿）結(jié)束語參考文獻(xiàn)附件一附件二后記

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