佤族木鼓的文化鏈接

前言

　　民族學(xué)／人類學(xué)（Ethnology／Anthropology）學(xué)科是云南民族大學(xué)最具優(yōu)勢(shì)和特色的學(xué)科。該學(xué)科人才薈萃，成果豐碩，可以說(shuō)在全省乃至全國(guó)學(xué)術(shù)界均有一定的影響。尤其是近年來(lái)在費(fèi)孝通先生親自創(chuàng)辦的北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所的指導(dǎo)和幫助下共建的省院省校合作“民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科”，開(kāi)展了對(duì)云南特有族群的較大規(guī)模調(diào)研，對(duì)新中國(guó)成立前云南著名的民族學(xué)／人類學(xué)田野點(diǎn)的追蹤研究，承辦了教育部第四屆“社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班”暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，組織編撰并出版了“云南民族文化史叢書(shū)”（共25本），參與了國(guó)家民委慶祝中華人民共和國(guó)成立50周年的獻(xiàn)禮圖書(shū)《中國(guó)少數(shù)民族》以及中共云南省委宣傳部組織的“云南民族文化知識(shí)叢書(shū)”（共28本）等重要書(shū)籍的編寫(xiě)工作，既出成果又出人才，將整個(gè)學(xué)科建設(shè)大大地向前推進(jìn)了一步！　　眾所周知，“社會(huì)文化人類學(xué)”（Socio—Cultural Anthropology）是民族學(xué)／人類學(xué)這個(gè)大學(xué)科中的核心分支學(xué)科，主要側(cè)重研究人類社會(huì)中各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，以傳承文明、發(fā)掘各類有益的“地方性知識(shí)”（C1ifford Geerts語(yǔ)）以及開(kāi)闊人們的眼界為己任，以努力傳播有利于增進(jìn)世界上各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)族群及其各種社會(huì)文化之間相互了解的知識(shí)為職志，并進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)相互間和諧共處之目的服務(wù)。該學(xué)科具有“全觀性”（holistic）以及“透視性”（1）erspective）等特點(diǎn)，可以說(shuō)是一門應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科。

內(nèi)容概要

　　眾所周知，“社會(huì)文化人類學(xué)”（Socio—Cultural Anthropology）是民族學(xué)／人類學(xué)這個(gè)大學(xué)科中的核心分支學(xué)科，主要側(cè)重研究人類社會(huì)中各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，以傳承文明、發(fā)掘各類有益的“地方性知識(shí)”（C1ifford Geerts語(yǔ)）以及開(kāi)闊人們的眼界為己任，以努力傳播有利于增進(jìn)世界上各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)族群及其各種社會(huì)文化之間相互了解的知識(shí)為職志，并進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)相互間和諧共處之目的服務(wù)。該學(xué)科具有“全觀性”（holistic）以及“透視性”（1）erspective）等特點(diǎn)，可以說(shuō)是一門應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 鼓與鼓文化研究第一節(jié) 話說(shuō)華夏之鼓第二節(jié) 鼓文化研究概說(shuō)第三節(jié) 佤族的鼓第二章 佤族和佤族木鼓第一節(jié) 佤族概述第二節(jié) 木鼓第三節(jié) “拉木鼓”第四節(jié) 保存和使用第五節(jié) 木鼓房第三章 木鼓與社會(huì)生活第一節(jié) 社會(huì)組織的標(biāo)志第二節(jié) 村寨精神的象征第三節(jié) 信號(hào)與符號(hào)第四章 神靈世界中的木鼓第一節(jié) “獵頭”源說(shuō)第二節(jié) 人神交流第三節(jié) 張揚(yáng)的神性第五章 木鼓的文化內(nèi)涵第一節(jié) 木鼓與物質(zhì)文化第二節(jié) 木鼓與初級(jí)政治制度第三節(jié) 木鼓與自然宗教第四節(jié) 木鼓與民族藝術(shù)第五節(jié) 木鼓與傳統(tǒng)道德第六章 佤族木鼓的宗教學(xué)分析第一節(jié) 木鼓祭祀的宗教含義第二節(jié) 木鼓祭祀的社會(huì)作用第三節(jié) 傳統(tǒng)木鼓的消失過(guò)程第七章 木鼓——民族品質(zhì)的象征第一節(jié) 一個(gè)簡(jiǎn)單的源出和作用第二節(jié) 一個(gè)民族的至尊符號(hào)第三節(jié) 一個(gè)特有的民族心結(jié)參考文獻(xiàn)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　可以說(shuō)，佤族傳統(tǒng)的鼓分為兩類：一類是木鼓，另一類則是銅鼓。　　在我國(guó)有關(guān)銅鼓的研究中從廣度上講這是一個(gè)很大的研究系列，有關(guān)研究的各種著述已非常豐厚。但銅鼓研究一般屬于考古學(xué)的范疇，就目前看似乎與筆者的研究關(guān)系不大，因此在整個(gè)研究過(guò)程中多不涉及。但據(jù)筆者觀察，木鼓與銅鼓在佤族文化中屬于兩個(gè)子文化系統(tǒng)，就銅鼓而言，事實(shí)上人們認(rèn)識(shí)它往往并非通過(guò)考古，而是來(lái)自民間收藏。目前在境內(nèi)，佤族百姓中保存的銅鼓已非常稀少，而在境外佤邦，為數(shù)不多的銅鼓仍有私藏，老百姓視為傳世之物?！　∥覈?guó)是世界上銅鼓保存最多的國(guó)家，主要保存在少數(shù)民族地區(qū)。銅鼓鑄造和使用的歷史時(shí)期很長(zhǎng)，流傳的地區(qū)很廣，使用的民族很多，它從一個(gè)側(cè)面反映了這些地區(qū)古代民族的經(jīng)濟(jì)文化生活和歷史面貌。同我國(guó)鄰近的東南亞國(guó)家也有銅鼓發(fā)現(xiàn)，因此，它又是古代我國(guó)同東南亞各國(guó)人民之間文化交流的實(shí)物見(jiàn)證。很早就引起了歷史學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)界的關(guān)心和重視。　　據(jù)初步調(diào)查，現(xiàn)藏于我國(guó)各級(jí)文物博物館單位的古代銅鼓有一千三百六十多件；分散在少數(shù)民族地區(qū)群眾手中和埋藏在地下的銅鼓還有不少。我國(guó)也是記載銅鼓的歷史文獻(xiàn)最豐富的國(guó)家，從《后漢書(shū)·馬援傳》開(kāi)始，歷代官、私著述涉及銅鼓的，不下一百種。而且，從很早的時(shí)候起，我國(guó)學(xué)者就注意到搜集和研究銅鼓。唐代劉恂在《嶺表錄異》一書(shū)中已記錄了在廣西平南和廣東茂名出土銅鼓的情況。①宋代，范成大的《桂海虞衡志》②、周去非的《嶺外代答》③，都對(duì)廣西出土的銅鼓作了形象的描述。明清以來(lái)，有關(guān)地方的志書(shū)、野史也多有涉及?！　⌒轮袊?guó)成立后，有關(guān)學(xué)者主要針對(duì)銅鼓做過(guò)下述幾個(gè)方面的研究?！　?．銅鼓的起源。根據(jù)考古發(fā)掘，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為很可能發(fā)源于中國(guó)云南的西部。

圖書(shū)封面

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