云南道教史

前言

　　“云南宗教系列專史”是云南省社會科學(xué)院的重大基礎(chǔ)研究課題。本套系列專史分為《云南佛教史》、《云南道教史》、　《云南伊斯蘭教史》、　《云南基督教史》、《云南天主教史》、《云南原始宗教史》。《云南道教史》即其中之一?！　　霸颇献诮滔盗袑Ｊ贰睂儆谥袊赜蜃诮淌?，是中國宗教史的重要組成部分。調(diào)查研究中國地域宗教史，可以極大地豐富中國宗教史，并為建立中國地域宗教學(xué)和民族宗教學(xué)奠定基石。在中國宗教學(xué)研究領(lǐng)域，目前尚無系統(tǒng)的地域宗教系列專史，“云南宗教系列專史”是迄今為止國內(nèi)第一套地域宗教系列專史。本套系列專史對推動中國宗教史、世界宗教史的深入研究，促進(jìn)東西方宗教歷史文化的交流有重要意義?！　≡颇系靥幬覈髂线呞铮c緬甸、老撾、越南等國接壤，境內(nèi)聚居著26個民族，其中有16個少數(shù)民族跨國境居住，是我國民族種類最多、與境外宗教文化交流和宗教活動交往最頻繁的省。同時，云南也是我國宗教種類最多的省。境內(nèi)除了各民族固有的形態(tài)豐富多樣的原始宗教以外，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教都有傳播和發(fā)展。歷史上，各種宗教與云南多種民族、多種社會、多種文化相融合，形成了宗教與各民族社會經(jīng)濟(jì)文化和思想觀念緊密結(jié)合的特點(diǎn)，也構(gòu)成了云南宗教形態(tài)的多樣性和云南宗教文化的豐富性。

內(nèi)容概要

“云南宗教系列專史”就是在上列成果的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展、豐富和深化而成的。  《云南道教史》也是在《云南方志·宗教志》、《云南宗教史》的道教專章上擴(kuò)展、豐富、深化而成的。本書吸收了近年來國內(nèi)學(xué)者研究云南道教歷史文化、民族文化的新成果，堅持客觀紀(jì)實(shí)的原則，記述了道教在云南的傳播發(fā)展歷程及其民族特色、地域特色。    關(guān)于道教傳入云南的年代，前述論著雖有“東漢入滇說”和“三國入滇說”，但目前文獻(xiàn)資料尚不充分，只是分析推論。唐代以后，特別是明代，道教在云南廣泛傳播和發(fā)展，并與云南民族文化相融合，形成了云南道教顯著的地域特色和民族特色。    道教是我國本土產(chǎn)生形成的宗教，也是中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃和載體，孕育和發(fā)展了中華民族許多燦爛文明成果。因此，《云南道教史》的出版有助于讀者更深刻地認(rèn)識云南道教的民族特色和地域特色，并有助于深刻理解中國道教的豐富內(nèi)涵，從而繼承和發(fā)揚(yáng)道教文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

書籍目錄

前言導(dǎo)言第一章  唐以前云南道教的初傳　第一節(jié)　道教傳人云南的時間、線路和最早教派　第二節(jié)　魏晉南北朝時期的云南道教史跡　第三節(jié)　初傳時期的道教與云南少數(shù)民族文化第二章　南詔、大理國時期的云南道教　第一節(jié)　道教在云南的多渠道傳人　第二節(jié)　南詔、大理國王權(quán)與道教　  一、唐宋王權(quán)與道教　  二、南詔、大理國王權(quán)與道教　第三節(jié)　南詔、大理國時期的云南民眾道教　  一、南詔杜光庭傳說和信仰　  二、南詔、大理國時期的云南道士　第四節(jié)　道教經(jīng)云南向東南亞的傳播第三章　元代、明初的云南道教　第一節(jié)　元代的云南道教　  一、元代云南道教信仰和宮觀興建　  二、元代道教仙人和中原高道傳道入滇的歷史傳說　第二節(jié)　明初全真道人云南　  一、元明內(nèi)地移民與全真派入滇　  二、明初全真道在云南的傳播及影響　第三節(jié)　明初各派高道進(jìn)入云南　  一、明代高道劉淵然入滇傳道　  二、云南邵以正入京修《道藏》第四章　明清云南道教的興盛  第一節(jié)  明清云南道教官方和民間信仰的興盛    一、云南道教官職的設(shè)置和地方官署宮觀興造    二、云南真武信仰與武當(dāng)山金殿的捐制　第二節(jié)  明清時期道教各派在云南的傳播發(fā)展　第三節(jié)  明清道教與云南少數(shù)民族宗教的融合　  一、云南彝族與道教  　二、云南白族與道教　  三、云南瑤族與道教　  四、納西族木氏土司與道教　  五、傣族土司與道教　第四節(jié)  明清道教對云南少數(shù)民族文化習(xí)俗的影響　　……第五章　民國時期的云南道教第六章　當(dāng)代云南道教的恢復(fù)發(fā)展第七章　云南道教文化參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)　道教傳入云南的時間、　　線路和最早教派　　相關(guān)著述多認(rèn)為道教在東漢末年就傳人云南?！　|漢順帝時（公元126—144年），沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵，一名張道陵，在四川鶴鳴山（一作鵠鳴山，在今成都市大邑縣北）修道，自稱太上老君降命為天師，授以正一盟威之道，造作道書二十四篇，以教百姓，創(chuàng)立“五斗米道”。據(jù)《后漢書》、《三國志》記載，凡人道者須出五斗米，故得此名。因五斗米道受巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教影響，巫術(shù)色彩濃厚，又稱為“米巫”、“米賊”、“米道”。亦稱“正一道”、“正一盟威之道”，又因教徒尊張陵為天師，也稱“天師道”，是道教最早的派別之一。據(jù)《華陽國志》載：張陵自稱“太清玄元”。除崇奉老子為教主外，他還造了許多神靈，主要奉持《道德經(jīng)》、《正一經(jīng)》為經(jīng)典，崇拜鬼神，畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等。張陵死后，其子張衡、孫張魯繼續(xù)在川西北和陜南一帶傳道，標(biāo)志著早期道教逐漸形成?！　埩隇榱私y(tǒng)率教民，創(chuàng)教時便建立了“二十四治”，這是五斗米道祭祀神明的地方，也是管理教民的核心機(jī)構(gòu)，同時也就是24個傳教點(diǎn)，每一“治”都有自己的管轄范圍，而且，每一“治”還設(shè)有“祭酒”等教職人員主持教務(wù)?！岸闹巍钡姆植际鞘窨ぴO(shè)陽平治、鹿堂治、鶴鳴治、漓沅山治、葛貴山治，廣漢郡設(shè)更除治、秦中治、真多治、昌利治、隸上治，遂寧郡設(shè)涌泉治，犍為郡設(shè)稠筻治、北平治、本竹治、平蓋治、平剛治，越嶲郡設(shè)蒙秦治，巴郡設(shè)云臺治，漢中郡設(shè)浕口治、后城治、公慕治，成都南門左設(shè)主簿治、玉局治，東漢都城洛陽高北邙治。

圖書封面

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