口承文學(xué)與民間信仰

前言

沉睡了千百年的怒江大峽谷及其所孕育的豐富多彩、別具特色卻又鮮為人知的怒江各民族文化，今天終于與世界擁抱在一起，迎來了一直向往她、渴望探尋她的一百一十多位中日學(xué)者?！笆讓门髰{谷民族文化暨第三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的成功舉辦，不僅是中日兩國學(xué)術(shù)界的又一次盛會(huì)，而且將是怒江州文化、學(xué)術(shù)史上的里程碑。讓我們?yōu)樵谂菔状闻e辦如此高規(guī)格、高層次、高水平的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)表示祝賀！蒞臨本屆研討會(huì)的，有來自日本以著名學(xué)者伊藤清司教授為首的40位老、中、青學(xué)者，有來自中國北京、內(nèi)蒙古、上海、浙江、安徽、湖南、四川、廣西、云南等省、市、自治區(qū)的近八十位學(xué)者。其中，有三十多位是生長、生活、工作在怒江大峽谷的傈僳、怒、獨(dú)龍、普米、白等少數(shù)民族的學(xué)者。今天，大家濟(jì)濟(jì)一堂，以口承文學(xué)與民間信仰為主題，展開對中日民俗文化及怒江大峽谷民族文化的深人探討，這對促進(jìn)中日兩國的學(xué)術(shù)交流、推動(dòng)怒江州民族文化研究水平的提升，擴(kuò)大怒江大峽谷的知名度，無疑具有重大的意義。在此，我謹(jǐn)代表本屆研討會(huì)組委會(huì)向與會(huì)的中日學(xué)者致以崇高的敬意和誠摯的歡迎。不論在中國或日本，口承文學(xué)、民間信仰都是民俗文化中重要且具特色的文化事象。某些口承文學(xué)樣式，還與民間信仰有著密切的聯(lián)系。神靈觀念、祭祀活動(dòng)、文化心態(tài)、民俗傳承場等又與口承文學(xué)相融合，進(jìn)而構(gòu)成了許多特色文化。怒江大峽谷的民族文化更是如此，而且大多具有活形態(tài)的特征。如果說，云南是一座世界罕見的民俗文化寶庫的話，那么，怒江大峽谷就是保存鮮活的諸多古文化樣態(tài)的博物館。從原始宗教的各種崇拜形式到現(xiàn)代宗教，從神話、歌謠、原始性史詩、傳說、故事到抒情-敘事長詩，從莊嚴(yán)肅穆的祭辭吟誦到歡快詼諧的男女對歌，從敬神娛神的各種祭儀到自娛自樂的民間歌舞。

內(nèi)容概要

　　1981年的某一天，云南大學(xué)校辦讓我參加接待一位日本學(xué)者。這位學(xué)者就是日本鼎鼎大名的神話學(xué)家、民間文藝學(xué)家、民俗文化學(xué)家伊藤清司教授。記得與伊藤清司教授交談的時(shí)間不到兩個(gè)小時(shí)，但伊藤清司教授的談話卻給我留下了深刻的印象。他提及了以下幾個(gè)問題：一、云南少數(shù)民族的口承文學(xué)非常豐富，讓日本學(xué)者早已心向往之；二、包括神話在內(nèi)的各種口承文學(xué)樣式，應(yīng)開展深入的比較研究，尤其是日中神話的比較研究；三、建議云南大學(xué)與日本慶應(yīng)義塾大學(xué)建立學(xué)術(shù)聯(lián)系，加強(qiáng)日中學(xué)術(shù)交流。伊藤先生的話給我最大的啟迪是：神話學(xué)及口承文學(xué)研究是一門國際性的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)不斷拓展學(xué)術(shù)視野和研究空間。大約是1982年初，日本著名學(xué)者白鳥芳郎、君島久子教授來訪，特意約我與何躍華先生到兩位教授下榻的翠湖賓館見面、交談。令我驚喜的是，君島久子教授特意帶了刊有拙作的幾期《思想戰(zhàn)線》，就我論文中涉及到的相關(guān)問題進(jìn)行了探討。君島久子教授特別希望我能對云南少數(shù)民族神話作更深入的研究。記得1979年我在鐘敬文教授門下進(jìn)修時(shí)，鐘老特別叮囑我要好好研讀神話學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論，一輩子守住少數(shù)民族神話研究，并介紹我去拜訪馬昌儀先生，說她會(huì)給我?guī)椭?。果然，我如愿以償，馬昌儀先生將她搜集到的神話研究著作、相關(guān)論文目錄及相關(guān)信息無私地提供給我，讓我至今難以忘懷。聯(lián)想起君島久子教授的一席話，更加堅(jiān)定了我從事少數(shù)民族神話及口承文學(xué)研究的信心。1983年1月，正在中央民族學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問的伊藤清司教授再次赴云南訪問。云南大學(xué)指派我參加接待。在陪同伊藤清司教授在昆明參觀、考察期間，我們有機(jī)會(huì)進(jìn)行了廣泛交談。先生既平易近人，又不失大家風(fēng)范，他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求、對資料（文獻(xiàn)資料及民間存活的資料）的高度重視，期待與中國學(xué)界同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的真誠愿望，對中國人民的友好感情，都給我留下了深刻印象。伊藤清司先生還興致勃勃地到我當(dāng)時(shí)十分簡陋的寒舍同我們一家人吃了一餐家常便飯，留下一張與我們?nèi)业暮嫌?。在以后與伊藤先生的二十多年的交往中，筆者受益良多?？梢哉f，伊藤清司教授與鐘敬文、袁珂、張文勛等教授一樣，都是對我一生學(xué)術(shù)生涯影響最大的老一輩著名學(xué)者。

書籍目錄

交流?切磋?共享?提升——首屆怒江大峽谷民族文化暨第三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞（代序一）怒江州是民俗文化研究可深人開掘的富礦——在首屆怒江大峽谷民族文化暨第三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致辭（代序二）民間信仰與民間故事云南的小鳥前生譚朝鮮“特可比”與中國“山魈”“五通神”故事——東亞“搬運(yùn)靈”傳承初探關(guān)于祭母的故事傈僳族逃婚調(diào)賞析與《古事記》湖州地區(qū)民間蠶神故事及蠶神信仰民間文學(xué)資源的信息組織怒族歌謠淺析存在形態(tài)、動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)與文化生態(tài)系統(tǒng)——神話研究的多維視點(diǎn)民間敘事的傳承與表演——以兄妹婚神話為例，兼談民間敘事的綜合研究法《梅葛》與日本《古事記》的比較講述自己不足的神話與《古事記》中國云南省怒江流域的創(chuàng)世神話——與漢族相比較講述自己不足的怒族、獨(dú)龍族、傈僳族神話關(guān)于傈僳族起源神話的研究沖繩的神話與祭祀蛇神婚姻——云南彝族與日本的傳承祭祀祖先的人們——云南與日本的宗教結(jié)構(gòu)比較系崎寺“佛舞”的舞人動(dòng)作解析黑面瘟神——“吞瘟丹”故事與白族大黑天神日本的原始信仰——以稻作文化傳來和分銅形土制品為中心德之島斗牛的民俗文化考察云南怒江傈僳族祭歌中的宗教信仰——兼論傈僳族生活習(xí)俗宗教與少數(shù)民族婦女——以傈僳族婦女為例隱秘的祭祀：一個(gè)哈尼族個(gè)案的分析洱海地區(qū)大本曲說唱中的地獄觀念傈僳族氏族起源和圖騰崇拜習(xí)俗試析怒江傈僳族、怒族、勒墨人等族群的圖騰崇拜獨(dú)龍族婦女文面研究傈僳族的姓氏和命名方式的文化含義初探封閉式的雪山峽谷民族文化及其與現(xiàn)代多元文化之圓融封閉與多元傳統(tǒng)與嬗變——唐代以來傈僳族的遷徙及其傳統(tǒng)文化的嬗變淺談“擺時(shí)文化”及其保護(hù)開發(fā)怒江各民族“歌舞海洋”探幽傈僳族竹簽卦的文化內(nèi)涵與周易文化的比較怒江傈僳族原始宗教探析怒族“乃熱節(jié)”及其朝山文化探析多姿多彩的怒江傈僳族服飾20世紀(jì)云南少數(shù)民族民間文學(xué)研究回眸與前瞻后記

章節(jié)摘錄

一、民間文學(xué)資源信息組織的重要性民間文學(xué)資源是文化多樣性保護(hù)的重要對象，借助于互聯(lián)網(wǎng)對其進(jìn)行信息組織與傳播，可打破地域、語言、種族的各種限制，記載、保存和傳播民族文化，激發(fā)人們對異質(zhì)文化的興趣，為置身不同文化背景的用戶提供了理解多元文化的資料。民間文學(xué)作品的簡潔性和口語化，使其成為普通大眾，尤其是孩子的重要精神食糧。同時(shí)，民間文學(xué)豐富的內(nèi)涵成為眾多學(xué)科如文學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究對象之一，民族科技、地方自然與人文歷史變遷、文化生態(tài)等方面的研究，也可從中找到資料依據(jù)。從民間文學(xué)的研究方法上來看，歷史法需要回溯資料并考證其年代譜系；比較法需要在大量的原始資料的比對、統(tǒng)計(jì)與分析的基礎(chǔ)上，對民間文學(xué)的地域、民族、形式、母題、原型、功能進(jìn)行時(shí)空比較；個(gè)案法需要建立歷時(shí)性與共時(shí)性的參照坐標(biāo)。這些都需要建立在大量的有序的原始資料的整理的基礎(chǔ)上。對民間文學(xué)資源進(jìn)行科學(xué)的信息組織，不僅通過主題揭示的全面性和整理的有序性達(dá)到檢索的易用性，而且還有利于對原始資料及其研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，有利于發(fā)現(xiàn)學(xué)科研究的生長點(diǎn)，避免研究的重復(fù)選題和出版的重復(fù)，有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，便于從更大的時(shí)空范圍和多學(xué)科多維度視野進(jìn)行宏觀審視和系統(tǒng)比較，從而準(zhǔn)確把握民族文化、口承文化的特征，并在跨地區(qū)、跨文化的比較研究中拓展新的領(lǐng)域。因此，對于民間文學(xué)信息資源，不僅要保護(hù)其物質(zhì)和內(nèi)容形態(tài)不受損毀，而且要對這些資源進(jìn)行科學(xué)全面系統(tǒng)的信息組織，使其有序化，成為有關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化資料，使人們從審美、教育、語言學(xué)習(xí)、民族認(rèn)同、學(xué)術(shù)研究等不同角度提出的不同層次的不同需求得到滿足。民間文學(xué)資源的信息組織具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。二、民間文學(xué)資源的特點(diǎn)從信息組織的角度看，民間文學(xué)資源具有的以下特點(diǎn)：1．載體的多樣性長期以來，民俗學(xué)者、口述歷史學(xué)家、人種音樂學(xué)家和文獻(xiàn)工作者搜集了大量的民間文學(xué)作品，這些珍貴的民間遺產(chǎn)成為一些專業(yè)團(tuán)體、大學(xué)、圖書館、檔案館的藏品。這些作品的載體除了文本記錄外，還有田野筆記、錄音、錄像、照片等。這些用紙張，涂蠟、鍍鋅圓盤、圓筒，LP唱片，密紋唱片，激光唱片，磁帶，錄像帶，膠片和照片等不同載體記錄下來的資源對收藏條件和使用設(shè)備的要求不一，有些已瀕于毀壞。

后記

自1997年1月至2004年8月，已先后舉辦了三屆“中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。其中，第三屆是與“首屆怒江大峽谷民族文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”合為一體進(jìn)行的。作為三屆研討會(huì)的發(fā)起人、策劃者和主持者之一，筆者似乎有必要借此機(jī)會(huì)對相關(guān)情況作一些回顧、反思與說明，這也許打破了“后記”的“寫作規(guī)范”了吧。首先談?wù)勎遗c日本學(xué)者。上個(gè)世紀(jì)70年代末、80年代初，中國學(xué)術(shù)界迎來了學(xué)術(shù)研究的春天。與其他研究者一樣，筆者也如饑似渴地閱讀力所能及尋找到的學(xué)術(shù)著作，從理論上充實(shí)自己。但當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)是：由于十年浩劫耽誤了大好時(shí)光，長期又處于某種相對封閉狀態(tài)，應(yīng)有的學(xué)術(shù)視野、積累欠缺；對國內(nèi)外民間文學(xué)及相關(guān)學(xué)科發(fā)展的動(dòng)向難以得知，故而在內(nèi)心深處十分渴望了解外部世界，獲取民間文藝學(xué)、神話學(xué)在國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r的信息。20世紀(jì)80年代初，雖然云南的民間文學(xué)以及神話學(xué)研究十分活躍，可以說是走在全國的前列，然而學(xué)術(shù)視野的偏窄，對當(dāng)今世界相關(guān)學(xué)科走向知之甚少，故難以形成多學(xué)科整合研究的意識(shí)，也缺乏從更大的時(shí)空范圍來審視、把握研究對象的自覺。1979年，筆者雖然有幸參加了由北京師范大學(xué)舉辦、鐘敬文先生主持的“民間文學(xué)暑期教’師講習(xí)班”，獲取了當(dāng)時(shí)國內(nèi)最新的研究信息，卻更加感覺到了解國外同行研究信息的緊迫性及自己理論功底的不足。因此，在我所從事的研究領(lǐng)域中如何尋找新的理論支撐，拓展學(xué)術(shù)視野、探索新的研究思路就成了我在20世紀(jì)80年代的期待與渴求。萬事起于緣。我感到幸運(yùn)的是，由于國家的改革開放，由于我身處云南這塊熱土，故能較早地開始了與日本學(xué)者的接觸和交往。1979年3月，由鐘江信光、波多野太郎教授為首的日本漢學(xué)家訪問團(tuán)到云南大學(xué)訪問，我參加了接待。席間兩位日本教授突然提出要求，要我介紹云南少數(shù)民族的口承文學(xué)。當(dāng)我簡要地介紹了當(dāng)時(shí)我所了解的云南少數(shù)民族口承文學(xué)的概貌之后，贏來了日本學(xué)者的一片掌聲。幾個(gè)月后，我收到波多野太郎教授寄來的一份刊有我的發(fā)言摘要的《龍溪》雜志。

編輯推薦

《口承文學(xué)與民間信仰:首屆怒江大峽谷民族文化暨第三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》是由云南大學(xué)出版社出版的。

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