民族記憶的背影

前言

　　祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，自古就有，它存在了萬千年，但是，對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，以及保護(hù)和研究熱潮的興起，在我記憶中似乎是20世紀(jì)末的事，也就是說還是一件剛發(fā)生的新鮮事。也許對(duì)于其他國家并不這樣，但是，對(duì)于20世紀(jì)70年代才結(jié)束“文化大革命”　（革一切舊文化的命）的中國來說，應(yīng)當(dāng)是這樣的。總之我是想說，強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化遺產(chǎn)，以及為保護(hù)而研究文化遺產(chǎn)，這是近20年來的新鮮事。至于把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的，而強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則是更為晚近的事了。就這樣，我覺得林慶為保護(hù)和開發(fā)而研究云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是有一點(diǎn)研究前沿的味道了。故而，從鼓勵(lì)新人走新路的意義上，我就義不容辭地為本書寫幾句話，以之為序了。　　本書從概念、現(xiàn)狀、問題、對(duì)策等各個(gè)方面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，進(jìn)行了論述。對(duì)于一個(gè)新問題，一個(gè)新的研究領(lǐng)域，一著手就如此全面展開論述，難免不夠精深，但惟其如此，本書卻也能提出一些豐富多樣的思考，供后來者參考，為自己再往前走樹一個(gè)路標(biāo)。比如，在《對(duì)策篇》中，對(duì)于“云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)應(yīng)遵循的原則”，作者提出了11項(xiàng)原則。這么多原則，雖有些繁雜，但惟其如此才更有參考和啟發(fā)的價(jià)值。

內(nèi)容概要

云南省是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐厚的一個(gè)省份，并于2003年10月被文化部確定為中國民族民間文化保護(hù)工程首批綜合性試點(diǎn)。云南省16個(gè)市（自治州）、129個(gè)縣（區(qū)、市）中，有民族自治縣29個(gè)，與越南、緬甸、老撾等國家接壤的縣25個(gè)。在全國除漢族外的55個(gè)少數(shù)民族中，屬云南省本省獨(dú)有并世居的民族有15個(gè)，占去了全國少數(shù)民族總數(shù)的1／4強(qiáng)。這些云南省所特有的少數(shù)民族，形成了該省不同于其他省份的、特有的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是云南省不可多得的寶貴財(cái)富。    本書主要分為概念篇、現(xiàn)狀篇、問題篇、概況篇、對(duì)策篇、案例篇和附錄7個(gè)部分，旨在通過對(duì)非物質(zhì)文化概念進(jìn)行辨析，繼而對(duì)云南16個(gè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析①，找出當(dāng)前保護(hù)、開發(fā)過程中存在的不足，在對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面調(diào)查、清理的基礎(chǔ)上，結(jié)合云南省的特點(diǎn)，提出有效開展少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)、利用應(yīng)培養(yǎng)的意識(shí)、應(yīng)遵循的原則、應(yīng)注意的問題。

作者簡介

林慶，女，1972年生，云南大理人，哲學(xué)碩士?，F(xiàn)為云南民族大學(xué)法學(xué)院副教授，主要從事民族文化、政治文化的研究。主持完成云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)，參與完成云南省院省校教育合作人文社科項(xiàng)目1項(xiàng)、云南省教育廳社科研究項(xiàng)目1項(xiàng)，主編、副主編論著2部，在《云南社會(huì)科學(xué)》、《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)探索》等期刊上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

序前言概念篇  一、有關(guān)“文化”的幾個(gè)概念  二、非物質(zhì)文化概念的提出  三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義  四、云南開展少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義現(xiàn)狀篇  一、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失的現(xiàn)狀　二、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得的成果及措施  三、搶救少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作任重而道遠(yuǎn)問題篇  一、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)和利用的類型分析  二、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)和利用存在的問題概況篇  一、傈僳族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  二、白族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  三、普米族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  四、基諾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  五、景頗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  六、傣族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  七、哈尼族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  八、布朗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  九、獨(dú)龍族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  十、納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  十一、怒族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  十二、佤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  十三、彝族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  十四、拉祜族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  十五、德昂族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  十六、阿昌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)策篇　一、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)應(yīng)遵循的原則　二、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)應(yīng)樹立的意識(shí)　三、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)的思路和途徑　四、云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)應(yīng)注意的幾個(gè)問題案例篇　《云南映象》：展示云南豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源　鶴慶新華村：小錘錘出的“銀都”  　麗江：打造少數(shù)民族非物質(zhì)文化的品牌附錄　附一：國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄　附二：聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》  　附三：云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例　附四：云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大事記參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　概念篇　　存在在思想中形成語言，語言是存在的家，人以語言之家為家?！　　５赂駹枴　≡诋?dāng)今國際上，“文化”是一個(gè)備受青睞的字眼，在當(dāng)代學(xué)術(shù)詞匯中，“文化”也是使用頻率較高的一個(gè)詞，在人們?nèi)粘Ｉ罴吧鐣?huì)生活中，文化一詞同樣受到普通老百姓的垂青。從各國、各民族來說，大的方面有各國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，各民族民俗文化，小的方面來說衣食住行無不貫穿“文化”，如衣有服飾文化，食有飲食文化，住有社區(qū)文化，行有旅游文化……總之，“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文字來界定它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的；當(dāng)著我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無處不在”。①由于“文化”簡直成了無所不在、無處不有的現(xiàn)象，可以說人類越來越生活在自己所創(chuàng)造的文化世界中。也正是因?yàn)橛辛宋幕祟惒耪嬲^上了人的生活。在這個(gè)意義上，我們說人類是文化的動(dòng)物。因?yàn)槲幕侨祟惿詈痛嬖诘囊环N特有方式，人類總是根據(jù)自己特有的文化生活著；反過來，文化又在人類中間創(chuàng)造了一種同樣是人類特有的聯(lián)系，決定了人類生活的人際特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)。在文化作為人類生存的特有方式的統(tǒng)一性中，同時(shí)又存在著文化的多樣性，而人類就生活在這種多樣性中。因此，文化是人類之所以成為人類的基礎(chǔ)，并使人類更加完美或日趨完善。這種完善依賴于文化的傳承，動(dòng)物盡管也有傳承，但傳承的僅僅是動(dòng)物的本能，人則依賴于自己所創(chuàng)造的文化，而文化的歷史沉淀又集中體現(xiàn)在各種各樣的“文化遺產(chǎn)”中。通過這種“文化遺產(chǎn)”的代代傳承，后人可以了解歷史上曾經(jīng)發(fā)生的一切，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)增長智慧，使自己少走彎路進(jìn)而獲得可持續(xù)發(fā)展。因此，各民族的傳統(tǒng)“文化遺產(chǎn)”就成了一筆無比珍貴的財(cái)富，是無法用單純的金錢衡量的財(cái)富。實(shí)際上，文化既是人的本質(zhì)規(guī)定，又是一種通過社會(huì)、傳統(tǒng)來承遞的歷史沉積物，因而人既是文化的存在，同時(shí)也就是社會(huì)的存在、歷史的存在和傳統(tǒng)的存在。①……

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