先秦諸子思想擷英

前言

　　國學(xué)熱是當(dāng)前中國內(nèi)地興起的引人注目的學(xué)術(shù)思潮，中央電視臺有“百家講壇”，在全國有很大影響。由于它的影響而又出現(xiàn)對易中天、于丹等及其著作的熱捧熱銷現(xiàn)象，對這種現(xiàn)象也有人表示反對，甚至大動肝火，我卻認(rèn)為大可不必，。我想，我們關(guān)心的應(yīng)該是去研究，為什么在今天會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這難道是新聞炒作的結(jié)果嗎？這難道也是商業(yè)宣傳的性質(zhì)嗎？這難道也是盲目追星的現(xiàn)象嗎？從表面看，我并不排除這些因素在起作用，但從深層次看，我認(rèn)為還有值得我們深思的歷史和現(xiàn)實的原因。就以于丹講《論語》和《莊子》而論，無論于丹講得對還是錯，事實是她正在千萬中國民眾中掀起了認(rèn)識這兩部中國傳統(tǒng)文化史上的重要典籍的熱潮。有人說這是于丹熱而不是真正的《論語》、《莊子》熱，這句話也許有一定道理，但不完全對。于丹因《論語》、《莊子》而出名，形成于丹熱，這是事實，但《論語》和《莊子》因于丹而走出圣殿為千百萬人民所知，大家不同程度地獲得我國傳統(tǒng)文化的一些知識和熏陶，并且因我國歷史上有如此輝煌的文化和文化巨人而感到自豪，這不也是事實嗎？為什么過去我們有許多研究《論語》、《莊子》的大學(xué)者，有的還是國學(xué)大師，他們的成就很高，在學(xué)術(shù)史上作出了巨大貢獻(xiàn)，但是他們的著作也只是在學(xué)院內(nèi)、學(xué)術(shù)圈內(nèi)流傳，還未形成大眾化的熱潮。而在十年“文革”期間，孔子、莊子成為封建文化的代表，都成了歷史的“罪人”，因此年輕一代讀過孔子、莊子的書的人也很少了。幾千年的中華文化幾乎被我們自己把它葬送，這是民族的悲劇?！拔母铩钡暮筮z癥在多少年后的今天已經(jīng)顯現(xiàn)，作為民族精神紐帶的傳統(tǒng)文化的失落，已給我們的偉大民族帶來難以估計的損失。

內(nèi)容概要

　　對先秦諸子的學(xué)說，前人已做過很多研究，典籍和著作十分豐富。本書的重點不在于對前人成果的綜述和評介，而是在歷史積淀中探尋先秦諸子思想的精髓。在歷史長河中，諸子思想既有被繼承和發(fā)展，也有被扭曲和改造的情況，然而歷經(jīng)兩千余年的風(fēng)雨而不衰，有的至今還有頑強(qiáng)的生命力，其中必有顛撲不破的智慧內(nèi)核。找到這個內(nèi)核，也就抓住了諸子思想的精髓。因此，本書以《先秦諸子思想擷英》題名，并在概要介紹代表學(xué)派思想學(xué)說，說明諸子“是什么”的基礎(chǔ)上，著重研究其產(chǎn)生、發(fā)展演變的歷史背景，深入探討“為什么”的問題。特別是聯(lián)系實際，分析諸子思想對現(xiàn)代社會的影響，力求通過新的視角得到新的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)真研讀經(jīng)典，提高辨別思考能力，學(xué)會做人的準(zhǔn)則和做學(xué)問的方法，能站在歷史的高度觀照現(xiàn)實，思考人生，啟迪智慧，創(chuàng)造未來，對文化建設(shè)和社會進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　趙懷仁，男，白族，云南大理鶴慶縣人，中共黨員。一九八三年畢業(yè)于中央民族學(xué)院漢語言文學(xué)系，曾任厚大理師專副校長、大理學(xué)院民族文化研究所所長?，F(xiàn)為大理學(xué)院文學(xué)院教授，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會理事。趙懷仁教授長期從事文藝學(xué)、中國古代文學(xué)等課程的教學(xué)和研究工作，在教學(xué)中提出[智慧決定命運]的觀點，形成了以[增長智慧]為核心，以[先秦諸子思想研究]和在全國首創(chuàng)的[文學(xué)、音樂、繪畫三位一體課]等課程為支撐的個人教學(xué)思想體系。觀察發(fā)現(xiàn)了大理蒼山佛頂峰山形酷似臥佛的現(xiàn)象；研究發(fā)現(xiàn)了白族民問文學(xué)中的悲劇形象系列；提出了[美是有利于人類整體生存發(fā)展趨向的精神激勵信息]的學(xué)術(shù)觀點。主持歷史文化電視系列片《大理上下四千年》腳本撰寫，主編《大理民族文化研究論叢》第一、二輯，主持省哲學(xué)社會科學(xué)課題《中華文化凝聚力的民間表達(dá)》、省教育科研[十一五]規(guī)劃課題[通過詩畫樂文藝綜合課提高學(xué)生綜合素質(zhì)和技能研究]先后受到云南省教育廳和國家教育部的獎勵。

書籍目錄

序前言第一章　孔子和儒家學(xué)說一、從“打倒孔家店”說起二、凡人孔子三、君主與教主四、對幾個問題的辯證反思第二章　墨子的思想學(xué)說一、墨子思想的核心內(nèi)容二、墨子思想的非儒傾向及其評價三、墨家思想為什么沒有成為中國傳統(tǒng)文化的主流第三章　亞圣孟子一、先拒楊墨，守住理論陣地二、講究實用，從仁愛到仁政三、扭住核心，從親民到民本第四章　清醒的儒學(xué)繼承者荀子一、提出“性惡論”，主張“王道”與“霸道”并用二、提出新的天命觀，主張“制天命而用之”第五章　老子印象一、化繁為簡的老子二、抓大放小的老子三、信言亦美的《老子》第六章　莊子的生存哲學(xué)一、老子的“道”和莊子的“道”二、從相對到相等三、莊子的生存哲學(xué)第七章　韓非子的治國思想一、韓非與馬基雅維利二、法、術(shù)、勢共濟(jì)互補三、《五蠹》和《六反》的治民思想四、統(tǒng)治方法與執(zhí)政能力第八章　戰(zhàn)爭智慧的鼻祖——孫子一、從古知兵非好戰(zhàn)二、《孫子兵法》所蘊涵的深透智慧三、《孫子兵法》的現(xiàn)代意義四、文法與兵法參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　孔子和儒家學(xué)說　　儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流，影響中國達(dá)兩千多年，至今不衰。其創(chuàng)始人為孔子?？鬃樱ㄇ?51年－前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其先世為宋國貴族，后來家道衰落，年少時過著“貧且賤”的生活。長大后先后做過“委吏”?。ㄋ緯嫞┖汀俺颂铩薄。ü苄竽粒┑男」?，最大的官是當(dāng)過幾天魯國的司寇（管司法）?？鬃訉W(xué)識淵博，曾問禮于老聃，學(xué)樂于長弘，學(xué)琴于師襄。后聚徒講學(xué)，從事政治活動。他周游宋、衛(wèi)、陳、蔡等國宣傳自己的政治主張，但未被諸侯采用。晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)作為教材，又對魯史官所記《春秋》加以刪修，使其成為我國第一部編年體歷史著作。相傳他先后有弟子三千人，其中較著名者七十余人。所傳《論語》一書，記有孔子與門人問答的內(nèi)容，是其弟子等整理編撰的語錄體散文集，是研究孔子學(xué)說的主要資料?！　】鬃觿?chuàng)立了以‘仁”為核心內(nèi)容，以“禮”為規(guī)范形式的思想體系，成為中國傳統(tǒng)道德和禮儀文化的淵源，這已是眾所周知的事實。對于孔子及其學(xué)說，似乎已沒有多少可以說道的了。然而事情遠(yuǎn)非這樣簡單，隨著2500多年漫長歲月的演進(jìn)，孔子的思想學(xué)說不斷被其后學(xué)所補充、完善、闡發(fā)，也被歷朝歷代的統(tǒng)治者所改造、弘揚和利用，其間所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，值得國人認(rèn)真反思。借用一句時髦的話，叫做“說不完的孔子”。通過　‘說不完的孔子”，我們也許可以總結(jié)出一些有價值的經(jīng)驗和教訓(xùn)，供我們借鑒。

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