明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究

前言

　　到目前為止，盡管中外學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的具體界定還存有分歧和爭(zhēng)議，但無論如何界定，經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上總是研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的一門科學(xué)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，以及它們之間的相互關(guān)系是經(jīng)濟(jì)史研究的主要內(nèi)容。這樣的研究?jī)?nèi)容決定了經(jīng)濟(jì)史研究的重要功用就在于總結(jié)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)提供歷史借鑒。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第477頁）不言而喻，不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史的研究，就不可能了解歷史上各時(shí)代的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不可能了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的歷史前提和既有條件。　　眾所周知，-5克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但資本主義社會(huì)并非無本之木，而是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。這樣，要研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題，就必須研究歷史上各社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，我們清楚地看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著經(jīng)濟(jì)史研究的深入而逐漸形成和完善，反過來，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科也在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展過程中不斷得到發(fā)展。正是在這一點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)史成為了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)史成為了解剖現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)并科學(xué)預(yù)見人類社會(huì)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把鑰匙。

內(nèi)容概要

　　《明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》是關(guān)于研究“明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想”的專著，是在作者博士論文的基礎(chǔ)上改編而成的，書中具體包括了：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的主流與中國(guó)古代社會(huì)、明清實(shí)學(xué)思潮的理論創(chuàng)新及其價(jià)值轉(zhuǎn)向、明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代價(jià)值等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　黃海濤（1970—）男，云南大理人，漢族。云南師范大學(xué)組織部副部長(zhǎng)兼黨校副校長(zhǎng)，士，教授、碩士生導(dǎo)師，西南聯(lián)大研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)槊髑迨泛徒逃幕瘜W(xué)。1994年獲學(xué)士學(xué)位，2002年獲碩士學(xué)位，并于該年被云南省高評(píng)委破格評(píng)為副教授。至今在全國(guó)人文和社會(huì)科學(xué)核心期刊、國(guó)家級(jí)出版社和省級(jí)刊物上公開發(fā)表論文三十余篇，有的文章被《新華文摘》、《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》摘要介紹和《人大復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。主持、參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地廳級(jí)課題研究多項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)專著《明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理研究》。參與編著《21世紀(jì)中國(guó)高校發(fā)展戰(zhàn)略》、《云南愛國(guó)風(fēng)云錄》、《云南與東南亞教育比較研究》等名部學(xué)術(shù)專著。

書籍目錄

序?qū)д摰谝徽?中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理及其歷史演變第一節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)倫理一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)倫理二、經(jīng)濟(jì)習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)倫理第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的主流與中國(guó)古代社會(huì)一、儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)古代文明二、德政主義經(jīng)濟(jì)倫理與封建社會(huì)的衰落第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史演變一、先秦：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源二、秦漢：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成三、唐宋：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展四、明清：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的嬗變第二章 明清實(shí)學(xué)思潮的理論創(chuàng)新及其價(jià)值轉(zhuǎn)向第一節(jié) 中國(guó)前近代社會(huì)變遷一、明清實(shí)學(xué)思潮誕生的歷史條件二、明清時(shí)期的社會(huì)變遷三、商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的交互作用第二節(jié) 明清實(shí)學(xué)思潮的文化批判及其超越一、清議之風(fēng)和空疏之弊二、“崇實(shí)黜虛”與“經(jīng)世致用”三、多元轉(zhuǎn)向與近代啟蒙第三節(jié) 明清實(shí)學(xué)思潮的學(xué)術(shù)要旨及其轉(zhuǎn)向一、國(guó)內(nèi)明清實(shí)學(xué)研究的主要論點(diǎn)二、實(shí)學(xué)及明清實(shí)學(xué)的特征分析三、明清實(shí)學(xué)思潮的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向第四節(jié) 明清實(shí)學(xué)思潮的“經(jīng)濟(jì)指向”一、從“學(xué)以致用”到“明道救世”二、從“經(jīng)世濟(jì)民”到“富民強(qiáng)國(guó)”第三章 明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的流派及其精神實(shí)質(zhì)第一節(jié) 姚江學(xué)派、嶺南學(xué)派、江陵學(xué)派的改良、改革經(jīng)濟(jì)倫理一、姚江學(xué)派——王陽明經(jīng)濟(jì)倫理的兩重性二、嶺南學(xué)派——丘浚經(jīng)濟(jì)倫理的自由主義特色三、江陵學(xué)派——以張居正為代表的制度經(jīng)濟(jì)倫理變革第二節(jié) 泰州學(xué)派的批判現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)濟(jì)倫理一、以泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮為代表的平民經(jīng)濟(jì)倫理二、泰州后學(xué)對(duì)平民社會(huì)的構(gòu)建三、以李贄為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)濟(jì)倫理第三節(jié) 松江學(xué)派的開放式經(jīng)濟(jì)倫理一、西學(xué)東漸與富國(guó)強(qiáng)兵二、“欲求超勝，必先會(huì)通”三、質(zhì)測(cè)實(shí)學(xué)與科學(xué)主義第四節(jié) 浙東學(xué)派的早期啟蒙經(jīng)濟(jì)倫理一、對(duì)“農(nóng)本商末”經(jīng)濟(jì)倫理的突破二、賦稅體制中的“黃宗羲定律”三、新民本主義經(jīng)濟(jì)倫理第四章 明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值第一節(jié) 身心、欲理之辯一、明清時(shí)期的自然人性論二、天理人欲之辯三、“情欲”是“歷史發(fā)展的杠桿”四、戴震“體民之情，遂民之欲”的新理欲觀第二節(jié) “義利之辯”一、義重于利的德政主義二、利重于義的功利主義三、義利并重的新功利主義第三節(jié) “公私之辯”一、明清實(shí)學(xué)家的“崇私”論二、明清實(shí)學(xué)家的公私兼顧論第五章 明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理與富民思想第一節(jié) 傳統(tǒng)“富國(guó)論”向前近代“富民論”過渡一、明清實(shí)學(xué)中的富民經(jīng)濟(jì)倫理二、明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理中的價(jià)值轉(zhuǎn)位：“富國(guó)論”轉(zhuǎn)向“富民論”第二節(jié) 明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理與富民政策及其影響一、明初統(tǒng)治者積極推行富民政策二、從國(guó)家政權(quán)來看，富民是明清社會(huì)的統(tǒng)治根基三、從富民自身來看，富民成為明清社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量第三節(jié) 明清實(shí)學(xué)各個(gè)流派的富民思想一、嶺南學(xué)派、姚江學(xué)派、江陵學(xué)派的富民觀二、泰州學(xué)派的富民觀三、東林學(xué)派、松江學(xué)派的富民論四、以浙東學(xué)派為代表的富民論五、北方顏李學(xué)派的富民觀六、明清實(shí)學(xué)所反映的富民文化與富民經(jīng)濟(jì)習(xí)俗第六章 明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的近代性嬗變和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換第一節(jié) 明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的近代性趨向一、政治上的民主化趨向二、經(jīng)濟(jì)上的自由化趨向三、文化上的多元化趨向第二節(jié) “東亞價(jià)值”與“儒家資本主義”一、東亞經(jīng)濟(jì)奇跡背后的精神驅(qū)動(dòng)力二、新加坡經(jīng)濟(jì)模式是儒家經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的典范三、“新教資本主義精神”與“儒家資本主義”第三節(jié) 明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代價(jià)值一、明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的歷史地位二、發(fā)揮“東亞價(jià)值”的優(yōu)勢(shì)三、構(gòu)建新實(shí)學(xué)價(jià)值觀四、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧統(tǒng)一主要參考文獻(xiàn)中文期刊論文后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 中國(guó)前近代社會(huì)變遷　　一、明清實(shí)學(xué)思潮誕生的歷史條件　　明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)危機(jī)全面爆發(fā)的時(shí)期（明清時(shí)期，這里特指從明代中后期至清代前期的三百多年時(shí)間，亦即從公元15世紀(jì)中葉至公元18世紀(jì)中期），在這三百多年動(dòng)蕩的時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾、民族矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)空前激化，異常尖銳。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，激烈紛爭(zhēng)的時(shí)代形勢(shì)，不僅導(dǎo)致中國(guó)的社會(huì)和文化發(fā)生了重大變化，同時(shí)也孕育了明清實(shí)學(xué)產(chǎn)生形成的社會(huì)環(huán)境。　　明代后期封建統(tǒng)治集團(tuán)在政治上腐朽黑暗，經(jīng)濟(jì)上橫征暴斂，文化上推行專制主義和科舉制，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩混亂，也造成了明朝的最后覆亡；同時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系已開始萌芽，雖然傳統(tǒng)的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，但整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了深刻變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展和社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大，新興的富民、市民階層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用日益壯大。然而，明末的統(tǒng)治者依舊實(shí)行“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策，肆意加重工商稅額，阻礙限制工商業(yè)發(fā)展。新興的富民、市民工商階層為了尋求自身的生存發(fā)展，舉行了大規(guī)模的反抗斗爭(zhēng)，他們與封建統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的危機(jī)。農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)要求也只有通過激烈對(duì)抗的起義形式來解決。

編輯推薦

　　《明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》適合從事相關(guān)明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究工作的人員參考閱讀。同時(shí)也適合對(duì)明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想感興趣的業(yè)余愛好者參閱。

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