2005歷史的輝煌

內(nèi)容概要

　　《2005歷史的輝煌：紀(jì)念昆明建城1240周年、鄭和下西洋600周年、護(hù)國運(yùn)動(dòng)90周年》2005年，是昆明建城1240周年、鄭和下西洋600周年、護(hù)國運(yùn)動(dòng)90周年的重要年份。2005年，我們先后舉行了有關(guān)2-_個(gè)重大歷史事件的紀(jì)念活動(dòng)，三次活動(dòng)中的學(xué)術(shù)討論會(huì)收到了70多篇論文，經(jīng)過認(rèn)真評審，篩選出39篇，現(xiàn)編輯出版。其中紀(jì)念昆明建城1240周年10篇，紀(jì)念鄭和下西洋600周年11篇，紀(jì)念護(hù)國運(yùn)動(dòng)90周年18篇。書名定為“2005：歷史的輝煌——紀(jì)念昆明建城1240周年、鄭和下西洋600周年、護(hù)國運(yùn)動(dòng)90周年”。昆明歷史悠久，從龍?zhí)渡饺怂闫鹩?萬年。昆明建城也很早，然而究竟從何時(shí)算起。過去一直沒有定論。近年來，經(jīng)過省政協(xié)委員提議，昆明建城起始的問題提到了議事日程上。應(yīng)該說，研究討論并確定昆明建城起始年代對昆明城市歷史的研究和現(xiàn)實(shí)，以及今后的發(fā)展都有著重要的意義。昆明漢代有苴蘭城、谷昌城、滇池縣治所在地。然而，這些古城均不在今天昆明城所在之地，且史書、方志記載均語焉不詳，難知當(dāng)時(shí)具體情況。經(jīng)過昆明市方志辦等有關(guān)部門專家認(rèn)真而慎重的論證，以唐代南詔鳳伽異公元765年建拓東城為昆明建城之肇始。應(yīng)該說，確定765年為昆明建城之始是科學(xué)的。當(dāng)然，作為學(xué)術(shù)問題，昆明建城起始年代仍可爭鳴。本論文集收入了一些不同意見的文章，正是基于這一考慮。

書籍目錄

前言紀(jì)念昆明建城1240周年昆明紀(jì)念建城1240周年的由來和歷史依據(jù)昆明紀(jì)念建城1240周年評選歷史上三個(gè)“十大”的情況綜述昆明市社科聯(lián)舉辦和參與昆明建城1240周年紀(jì)念活動(dòng)綜述千年流金歲月  培鑄昆明精神--紀(jì)念昆明建城1240周年公元765年、1276年、1905年--昆明城建史上值得紀(jì)念的幾個(gè)年代古代昆明城市的出現(xiàn)與演變關(guān)于南詔拓東城的一些問題文化在昆明城建歷史中的流變昆明古城的歷史沿革及其文化特色新探湮滅了的昆明古跡紀(jì)念鄭和下西洋600周年馬哈只碑后云南最重要的發(fā)現(xiàn)--評李士厚《影印原本鄭和家譜校注》鄭和的青少年與下西洋的關(guān)系鄭和下西洋的基本條件與科技保障鄭和精神的內(nèi)涵與確立昆明精神的現(xiàn)實(shí)意義論鄭和的創(chuàng)新精神一鄭和朝覲考在索馬里探尋鄭和的足跡一論鄭和下西洋的動(dòng)機(jī)揚(yáng)威四海民族之光--寫在紀(jì)念鄭和下西洋600周年之際中國的和平崛起是世界的福音--鄭和下西洋給出的回答開拓“睦鄰友好、共同發(fā)展“之路--云南省紀(jì)念鄭和下西洋600周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述紀(jì)念護(hù)國運(yùn)動(dòng)90周年弘揚(yáng)護(hù)國首義精神，加強(qiáng)護(hù)國運(yùn)動(dòng)史的研究--紀(jì)念護(hù)國運(yùn)動(dòng)90周年論護(hù)國運(yùn)動(dòng)的歷史地位護(hù)國運(yùn)動(dòng)對時(shí)政之影響及其歷史意義護(hù)國運(yùn)動(dòng)與中華民族精神護(hù)國精神永放光芒--紀(jì)念云南護(hù)國首義90周年弘揚(yáng)護(hù)國精神回放奉獻(xiàn)篇章我心中的護(hù)國運(yùn)動(dòng)論護(hù)國戰(zhàn)爭中的反袁大聯(lián)合--三論反袁大聯(lián)合蔡鍔與云南軍民護(hù)國英杰李烈鈞馬驤在護(hù)國運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)……

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)今世界應(yīng)該是多元文化并存的社會(huì)，多元文化會(huì)使世界豐富多彩，充滿生機(jī)與活力，文化趨同只會(huì)導(dǎo)致國際社會(huì)千篇一律，失去生機(jī)與活力。全球化必然引起文化交流提速。美國教授亨廷頓《文明的〉中突與世界秩序的重建》一文認(rèn)為，文明〉中突是你死我活的〉中突，二者必居其一。這是從美國文化價(jià)值觀出發(fā)得出的結(jié)論，顯然是錯(cuò)誤的。鄭和下西洋其實(shí)就是一項(xiàng)大規(guī)模的、多層次的、長時(shí)間的文化交流活動(dòng)。鄭和載負(fù)的是以儒家文化為核心的中華文化，它在與西洋各國文化的交流中并沒有一趨同掉對方，而是雙方共贏，共同獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。文化交流對世界文明進(jìn)程的作用是巨大的、不可低估。羅素在《中西文明比較〉中談到西方文化的發(fā)展時(shí)說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”①今天人們在惋惜鄭和船隊(duì)與哥倫布等歐洲船隊(duì)相隔58年，而使中西文明的交匯因此擦肩而過，使中國失去一次與歐洲和平對話的機(jī)會(huì)。今天中國的和平崛起，為中國與西方世界平等、和平的對話創(chuàng)造了條件。這一對話是21世紀(jì)世界的一件大事，它將促進(jìn)人類文明的發(fā)展。這正如李約瑟所說：“人類在向更高級的組織和聯(lián)合形式發(fā)展的過程中，在當(dāng)前我們所面臨的許多統(tǒng)一的任務(wù)之中，我想最重要的任務(wù)莫過于歐美文化和中國文化的匯合了。”中國的和平崛起，鄭和下西洋的偉大壯舉證明：文明發(fā)展的道路，除了憑借力量進(jìn)行擴(kuò)張、壟斷、掠奪之外，還有一條憑借道德進(jìn)行和平、友誼、公平的發(fā)展道路。中國為世界提供的這一發(fā)展模式，其意義比中國的和平崛起更大?！　?hellip;…

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