中西文化精神

前言

　　2003年秋，紅河學(xué)院經(jīng)國(guó)家教育部批準(zhǔn)正式成立，成為一所地方性綜合高校。為了把這所年輕的高校辦好，辦出自己的特色，在上級(jí)主管部門和地方黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、課程建設(shè)到機(jī)構(gòu)調(diào)整、二級(jí)院系的重組等等工作，都在緊鑼密鼓地進(jìn)行。但是，最重要的工作還是學(xué)校的教學(xué)和科研。作為一所大學(xué)，如果不能把握教學(xué)這個(gè)中心，提高教學(xué)質(zhì)量，就沒有生存的可能。同時(shí)，沒有與之相輔相成的科研和學(xué)術(shù)活動(dòng)也不是一所真正的大學(xué)。因此，從紅河學(xué)院組建之日起，科研和學(xué)術(shù)活動(dòng)就成為學(xué)校最重要的工作，得到了各方面的高度重視。學(xué)校先后組建了學(xué)術(shù)委員會(huì)，重新改版了學(xué)報(bào)，搭建了學(xué)術(shù)交流平臺(tái)“紅河論壇”，先后邀請(qǐng)了一批國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者到學(xué)校舉辦講座，與國(guó)內(nèi)外有關(guān)單位一起舉辦了“紅河流域社會(huì)發(fā)展國(guó)際論壇’首屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)專題研討會(huì)”等重要的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，組建了“紅河流域社會(huì)發(fā)展研究中心”，增撥了科研經(jīng)費(fèi)，制定了鼓勵(lì)教師出科研學(xué)術(shù)成果的獎(jiǎng)勵(lì)方法，在校內(nèi)營(yíng)造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

內(nèi)容概要

　　中西文化業(yè)是從中西文化中提煉出來的精髓。要對(duì)中西文化進(jìn)行有意義的比較，就必須了解中西文化精神。要了解中西文化精神。要了解中西文化精神，首先要理解文化和文化精神?！　∥幕侨祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，它蘊(yùn)涵著各民族文化業(yè)。由于地理環(huán)境，以及其所造就的不同的人文環(huán)境，各民族文化間存在巨大差異。在文化差異中造就出了不同的民族精神。中西文化不同，中國(guó)人就是中國(guó)人、西方人就是西方人的差別不僅僅是黃皮膚與白皮膚的差別，它是一種內(nèi)在的差別，即精神差別，這種差別不是一朝一夕形成的，它是多年文化積淀結(jié)果，這種結(jié)果是文化的內(nèi)核——文化精神造就的。所以，我們要了解為什么西方人就是西方人，中國(guó)人就是中國(guó)人，就必須了解中西文化精神。

作者簡(jiǎn)介

　　王玉芝，教授，1964年生于瀘西，1986年畢業(yè)于云南師范大學(xué)歷史系，1986年7月分配到蒙自師范?？茖W(xué)校（現(xiàn)在的紅河學(xué)院）任教至今。1992至1993年到北京大學(xué)歷史系讀世界近現(xiàn)代史研究生課程。在校一直從事世界史教學(xué)和中西歷史發(fā)展進(jìn)程比較、中西文化比較研究，先后有《日本倒幕運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)》、《開發(fā)與發(fā)展并舉——西進(jìn)運(yùn)動(dòng)與美國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程》、《西進(jìn)運(yùn)動(dòng)與美國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展》、《戰(zhàn)爭(zhēng)重塑女性》、《英國(guó)文官制改革對(duì)教育的影響》、《孫子兵法——實(shí)踐哲學(xué)的典范》、《人類文明第一次大融合的結(jié)晶：阿拉伯-伊斯蘭文化》等20多篇文章發(fā)表在國(guó)家級(jí)、省級(jí)核心期刊上。

書籍目錄

總序序一序二前言緒論上篇 中西文化精神發(fā)展的文化背景第一章 中西文化簡(jiǎn)述第一節(jié) 中國(guó)文化簡(jiǎn)述一、人類文明的發(fā)祥地之一二、象形符號(hào)下的遠(yuǎn)古文化——甲骨文、金文三、中國(guó)文化的奠基時(shí)代——先秦諸子百家四、中國(guó)文化的確立期——秦漢文化五、胡漢文化融合期——魏晉南北朝文化六、中國(guó)文化的繁榮期——隋唐文化七、中國(guó)文化的發(fā)展期——宋元時(shí)期儒教的哲學(xué)化八、中國(guó)文化的轉(zhuǎn)折期——明清文化第二節(jié) 西方文化簡(jiǎn)述一、西方文化之源——古希臘羅馬文化二、中世紀(jì)文化的整合三、文化革命時(shí)期——文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)四、近代資產(chǎn)階級(jí)文化的興盛五、現(xiàn)當(dāng)代文化第二章 中西文化精神發(fā)展的文化背景第一節(jié) 中國(guó)文化精神發(fā)展的文化背景一、農(nóng)業(yè)文明——集權(quán)專制的士壤二、居于血緣與地域二重組合的社會(huì)結(jié)構(gòu)三、公私模糊的大一統(tǒng)中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)四、崇尚權(quán)威的文化心理五、綿延傳承的線性文化第二節(jié) 西方文化精神發(fā)展的文化背景一、古代文明的交匯地二、動(dòng)態(tài)文明三、海洋文化四、農(nóng)工商并行的多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)五、地域社會(huì)結(jié)構(gòu)六、多元政治結(jié)構(gòu)七、斷裂文化的不斷整合下篇 中西文化精神第三章 中西人文精神第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)人文精神一、遠(yuǎn)古的人文觀二、中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神三、中國(guó)的倫理人文四、儒教人文五、理學(xué)統(tǒng)治下中國(guó)儒教人文的死亡——個(gè)體精神的泯滅六、崇“德”的倫理人文精神七、中國(guó)政治文化中人文精神的最高表現(xiàn)——民本精神第二節(jié) 西方傳統(tǒng)人文精神一、神話時(shí)代的人文精神二、古典時(shí)代的人文精神三、中世紀(jì)騎士的浪漫人文精神和基督教人道中的宗教人文四、人文精神的弘揚(yáng)——文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方傳統(tǒng)人文精神的弘揚(yáng)和發(fā)展五、現(xiàn)當(dāng)代人文精神第四章 中西文化生活第一節(jié) 中華民族的文化生活一、血緣群體的社會(huì)生活二、大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)三、均平主義的思想觀念四、三綱五常的倫理生活五、家國(guó)一體的國(guó)家觀念和中央集權(quán)體制六、禮治社會(huì)七、孝道文化精神八、士文化精神九、 自強(qiáng)不息的民族精神十、守存與節(jié)制的文化生活十一、中國(guó)以“和”為重的文化精神十二、“和”文化的精髓——“中庸”十三、守勢(shì)文化精神十四、均平與民本精神中的歷史循環(huán)第二節(jié) 西方文化生活一、民主與法制的社會(huì)生活二、騎士精神三、冒險(xiǎn)拓展精神四、創(chuàng)造與享樂文化精神五、以自我為中心的霸道文化精神六、革命與變革動(dòng)感文化精神中的突破與創(chuàng)新第五章 中西宗教精神第一節(jié) 祖先崇拜——中華民族的宗教信仰一、中華民族祖先崇拜的源流二、炎黃情節(jié)——中華民族祖先崇拜中形成的宗教情感三、“龍鳳”——中華民族祖先崇拜中形成的宗教信仰標(biāo)志四、“左宗廟，右社稷”——中華民族祖先崇拜中形成的宗教禮儀和儀式五、“三綱五?！薄腥A民族祖先崇拜中形成的政教合一的宗教理論六、中華民族祖先崇拜的社會(huì)功能第二節(jié) 西方形而上的宗教精神一、古希臘羅馬時(shí)期的多神崇拜以及形而上宗教觀的形成二、羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教的傳播和發(fā)展三、基督教發(fā)展為西方人的宗教信仰第六章 中西文化中人與自然的關(guān)系第一節(jié) 中華民族的“天人合一”觀一、遠(yuǎn)古的天人關(guān)系二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天人關(guān)系三、兩漢的“天人合一”觀四、宋明理學(xué)對(duì)“天人合一”觀的發(fā)展五、審美中“天人合一”的和諧觀第二節(jié) 西方文化中的天人關(guān)系一、神話時(shí)代人與自然的較量二、古典時(shí)代人與自然的對(duì)立三、中世紀(jì)人與自然對(duì)立關(guān)系的神圣化四、近代人類征服自然意識(shí)的增長(zhǎng)五、社會(huì)實(shí)踐中的崇“力”趨“利”六、審美意境中的和諧與對(duì)立第七章 中西科學(xué)精神第一節(jié) 中國(guó)科學(xué)精神第二節(jié) 西方科學(xué)精神參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2．接待設(shè)施解說系統(tǒng)的規(guī)劃旅游接待設(shè)施是指為游客觀光以外的活動(dòng)提供服務(wù)所需要的物質(zhì)條件的總和。該系統(tǒng)包括游客人住和到訪的各類賓館、飯店餐飲設(shè)施、旅游購(gòu)物等場(chǎng)所。合理的旅游接待服務(wù)設(shè)施規(guī)劃，對(duì)提高當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的整體質(zhì)量具有重大意義。因此，旅游區(qū)一定要結(jié)合自身實(shí)際，按照國(guó)家旅游行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定，建設(shè)旅游接待設(shè)施。比如，飯店要根據(jù)國(guó)家旅游行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，采用統(tǒng)一規(guī)范的公共信息圖形符號(hào)，在旅游區(qū)物業(yè)管理上，將“請(qǐng)勿入內(nèi)”、“小心路滑”、“小心您的財(cái)物”等標(biāo)語貼于相應(yīng)位置，告知旅客，對(duì)附設(shè)設(shè)施的使用方法、位置、預(yù)訂等作配置說明，使游客充滿安全感和舒適感。3．游客中心規(guī)劃游客中心的規(guī)劃一般包括游客中心布局與選址、建筑形態(tài)、功能設(shè)施三個(gè)部分。游客中心的布局與選址要與風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)和布局相吻合；建筑形態(tài)必須具有地域性、文化性、可觀賞性；功能設(shè)施必須完備。此外，游客中心要隨時(shí)準(zhǔn)備好這些資料：該景區(qū)內(nèi)有什么可看的、可做的？怎樣找到自己想看的東西？游客正在看的是什么？在景區(qū)內(nèi)應(yīng)怎樣做？究竟為什么要設(shè)置某種類型的景區(qū)？等等，以便系統(tǒng)地為游客提供游覽服務(wù)。在財(cái)力和物力允許的情況下，應(yīng)該在景區(qū)內(nèi)安裝電腦數(shù)控中心和旅游咨詢觸摸屏電腦等，提供游客休息、咨詢及免費(fèi)取閱游覽手冊(cè)或指南的服務(wù)?！　。ǘ┚皡^(qū)解說系統(tǒng)規(guī)劃　　根據(jù)景區(qū)解說系統(tǒng)的內(nèi)容，其規(guī)劃自然也包括軟件規(guī)劃和硬件規(guī)劃?！　?．軟件解說系統(tǒng)　　軟件解說系統(tǒng)的能動(dòng)性比較強(qiáng)，信息量一般非常豐富，它提供的是一種雙向溝通和因人而異的個(gè)性化服務(wù)，能夠回答游客提出的各種各樣的問題，但它的可靠性和準(zhǔn)確性會(huì)由于解說人員素質(zhì)的不同而顯得不確定。2．硬件解說系統(tǒng)硬件解說系統(tǒng)一般都是在游客心理分析的基礎(chǔ)上，把與景區(qū)有關(guān)的各類知識(shí)科學(xué)地、生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給游客。實(shí)際上游客一進(jìn)入景區(qū)，景區(qū)就以各種書面的、圖形的、語音的設(shè)施、設(shè)備為游客提供最佳的游覽服務(wù)，讓游客讀懂景區(qū)，其中牌示是最主要的表達(dá)方式。因此，這里以牌示這一解說方式的規(guī)劃作為重點(diǎn)進(jìn)行闡述。

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