納西族文化史論

內(nèi)容概要

《納西族文化史論》的作者將自己長(zhǎng)年從事納西學(xué)的田野調(diào)查所得和國(guó)內(nèi)外民族志資料融會(huì)一體，全面論述了納西族的多元文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中包括對(duì)納西族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化個(gè)性特點(diǎn)和納西人民族性的形成起了重要作用的東巴文化，以及后來(lái)傳入納西族地區(qū)的藏傳佛教、漢傳佛教和道教文化的論述。同時(shí)，全書對(duì)納西族文學(xué)藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)、納西族歷史上有代表性的一些哲學(xué)觀念、納西族的漢學(xué)教育等也進(jìn)行了認(rèn)真的梳理和研究，對(duì)它們的性質(zhì)、特征、歷史變遷等進(jìn)行了詳細(xì)的分析闡述。作者還對(duì)清代“改土歸流”后隨著漢文化和儒家禮教傳入納西族中后導(dǎo)致的重大社會(huì)文化變遷進(jìn)行了深刻的剖析，并以麗江古城為例，論述了歷史上外來(lái)文化和納西族本土文化的整合，以及不同民族在納西族地區(qū)的融合。

作者簡(jiǎn)介

楊福泉：男，1955年9月生，納西族，云南省麗江古城人。文學(xué)學(xué)士，歷史學(xué)博士，研究員、云南大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、云南省通志館館長(zhǎng)、《華夏人文地理》雜志社總編。被評(píng)選為云南省跨世紀(jì)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人；入選“中國(guó)百千萬(wàn)人才工程”第一層次人才。曾應(yīng)邀赴德國(guó)、美國(guó)、加拿大、瑞士、瑞典、埃及、泰國(guó)等國(guó)講學(xué)訪問，曾在美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校做過博士后研究。
    在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表130多篇論文。個(gè)人主要專著有：《現(xiàn)代納西文稿翻譯和語(yǔ)法分析》、《神奇的殉情》、《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》、《多元文化與納西社會(huì)》、《灶與灶神》、《納西文明》、《原始生命神與生命觀》、《秘笈古韻》、《走進(jìn)圖畫象形文的靈境》等18部，其中多部專著多次重印和再版，有的被譯成英文。學(xué)術(shù)研究之余，致力于散文創(chuàng)作。已在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表散文、隨筆數(shù)十篇，出版了《尋找祖先的靈魂》、《神奇的東方大峽谷一虎跳峽》、《納西人的圣山與情山——玉龍山》、《殉情》、《走進(jìn)納西人的心靈和家園》、《古王國(guó)的望族后裔》等文化散文長(zhǎng)卷。

書籍目錄

導(dǎo)論1. 納西族社會(huì)與歷史概述　1.1 納西族社會(huì)概說　1.2 舊石器、新石器文化的考古發(fā)現(xiàn)　1.3 從石棺葬考古發(fā)現(xiàn)看納西族的歷史　1.4 從古文獻(xiàn)看納西族的歷史淵源2．納西東巴教文化發(fā)展史論　2.1 東巴教概述　2.2 圖畫象形文和東巴經(jīng)籍　2.3 東巴文化中的古羌文化溯源　2.4 東巴文化中的巫文化溯源　2.5 歷史上本教對(duì)東巴文化的影響　2.6 東巴教與本教之比較研究　2.7 敦煌吐蕃文書與東巴經(jīng)比較研究一例3．納西社會(huì)的佛教、道教文化史論　3.1 藏傳佛教文化發(fā)展史論　3.2 漢傳佛教文化發(fā)展史論　3.3 道教文化發(fā)展史論　3.4 釋、道及東巴教的整合作用4．納西族的漢文化史論　4.1 元明時(shí)期漢學(xué)的傳入和發(fā)展　4.2 清代漢學(xué)的發(fā)展及清末的漢學(xué)教育改革　4.3 民國(guó)期間漢學(xué)的發(fā)展5. 納西族藝術(shù)史論　5.1 本土文學(xué)的發(fā)展　5.2 繪畫和書法的發(fā)展　5.3 歌舞與音樂的發(fā)展6. 清代“改土歸流”與納西族的文化變遷　6.1 “以夏變夷”對(duì)納西族傳統(tǒng)文化的沖擊　6.2 文化沖突導(dǎo)致的殉情悲劇7．納西族哲學(xué)思想史個(gè)案研究　7.1 生命三階段論　7.2 靈魂觀　7.3 “氣”與生命觀　7.4 “青蛙五行”與生命觀　7.5 生死觀　7.6 生態(tài)觀8．從麗江古城看歷史上的納漢文化交融　8.1 引言　8.2 漢文化對(duì)麗江古城的影響　8.3 納、漢文化在麗江古城的交融　8.4 本節(jié)結(jié)論附錄：主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　傳統(tǒng)的木楞房直接以圓木為材料，建造時(shí)先平齊木料，在兩端砍出接口，然后將圓木首尾相嵌，大小頭均齊，構(gòu)成四面圍墻。然后架起檁條，直接鋪上長(zhǎng)形木瓦，用石頭緊壓木板。圓木間抹上牛糞或泥，以避風(fēng)寒。瀘沽湖畔納人的木楞房絕大多數(shù)由四個(gè)房屋組成大小不等的四合院，一幢是正房，左面是經(jīng)堂，右為畜圈，正房對(duì)面一坊為兩層樓。正房為全家就餐、主婦休息及儲(chǔ)存糧食雜物的地方；對(duì)面的樓房上分為許多小間，是“阿夏”情人偶居的地方；院內(nèi)房間布局較為復(fù)雜，有主室、上室、下室、后室、倉(cāng)庫(kù)等。納西族將正房稱為“吉美”，直譯意為“母房”、“大房”。祖房（母房）是整個(gè)家庭住宅的中心，祖房?jī)?nèi)神龕下設(shè)平臺(tái)型單火塘或雙火塘灶，火塘中央埋一個(gè)盛有金銀、五谷及海貝等物的土碗或陶罐，象征火塘灶的心臟。火塘是人們?nèi)粘Ｉ詈途裎幕囊粋€(gè)中心，火塘邊的座位與人們的性別角色和家族、家庭的尊卑長(zhǎng)幼序列密切相關(guān)。如納人火塘邊的尊位屬于當(dāng)家的年長(zhǎng)婦女，而麗江、中甸等地納西人火塘邊東西兩端靠近神龕的座位最尊，分別屬于家庭男女家長(zhǎng)?；鹛吝吂┓钤钌?、祖先神等。有不準(zhǔn)將水潑于火塘，不準(zhǔn)跨越火塘，不準(zhǔn)用腳踩鐵三腳架等種種禁忌。納西人的人生禮儀和多種東巴教儀式都在火塘邊舉行。部分麗江山區(qū)的納西族除了保留火塘灶外，還普遍在正房中砌有鍋臺(tái)灶。壩區(qū)則普遍已實(shí)行單獨(dú)的廚房和鍋臺(tái)灶烹飪方式。　　自明代始，在麗江納西族中已建蓋有宏偉壯觀的瓦房，但大都是土司和頭目的住宅及寺觀廟宇。據(jù)傳，土司規(guī)定，只有管家、大商人才能修建“走馬廊”式的樓房，窮人只能蓋矮房。木土司為了顯示自己的威嚴(yán)，對(duì)民間百姓普遍居住的木楞房的尺寸有嚴(yán)格的規(guī)定，如木楞房門的寬度約80厘米，長(zhǎng)度約1．7米，十分矮小，其中寓有“見木低頭”（意為見到木土司必須低頭）的意思。另外，土司房屋為高樓大廈，雕梁畫棟，而規(guī)定民房的梁頭不得畫麒麟，只許畫獅子頭；掛方不得畫鳳頭，只準(zhǔn)畫白菜頭等。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    納西族文化史論 PDF格式下載

---