中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義

內(nèi)容概要

　　中華傳統(tǒng)道德是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的道德資源。當(dāng)前，為全面建設(shè)小康社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，胡錦濤同志向全國(guó)干部群眾特別是青少年提出牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的要求。中華傳統(tǒng)道德作為精神財(cái)富和道德資源的重要意義由此彰顯。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，云南省十分重視傳統(tǒng)道德?，F(xiàn)在，云南省精神文明辦經(jīng)多年專(zhuān)題研究探索完成的成果——《中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義》。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一節(jié) 日新之謂盛德--傳統(tǒng)道德活在今天第二節(jié) 中華傳統(tǒng)道德中人際關(guān)系的基本規(guī)范一、仁愛(ài)二、推己及人與反求諸己三、義四、禮五、誠(chéng)信第一章 中華傳統(tǒng)道德中的家庭關(guān)系第一節(jié) 中華傳統(tǒng)道德以齊家為根本第二節(jié) 父子、母子關(guān)系一、傳統(tǒng)道德中父子、母子關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)：親情二、傳統(tǒng)道德中父子、母子關(guān)系的基本規(guī)范：孝三、傳統(tǒng)道德中父子、母子關(guān)系的基本規(guī)范：慈四、“孝”的現(xiàn)代意義第三節(jié) 夫妻關(guān)系一、古代夫妻關(guān)系的重要地位二、傳統(tǒng)道德中夫妻關(guān)系的基本規(guī)范三、傳統(tǒng)夫妻之道的現(xiàn)代意義第四節(jié) 兄弟關(guān)系一、古代兄弟關(guān)系的重要地位二、傳統(tǒng)道德中兄弟關(guān)系的基本規(guī)范三、兄弟關(guān)系的傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)代意義第二章 中華傳統(tǒng)道德中的群己關(guān)系第一節(jié) 個(gè)人與群體的關(guān)系一、古代群己之論二、傳統(tǒng)道德中群己關(guān)系的基本規(guī)范及其現(xiàn)代意義第二節(jié) 個(gè)人與國(guó)家、民族的關(guān)系一、古代對(duì)個(gè)人、國(guó)家關(guān)系的認(rèn)識(shí)二、傳統(tǒng)道德中個(gè)人、國(guó)家關(guān)系的基本規(guī)范：忠三、愛(ài)國(guó)主義與“忠”的現(xiàn)代意義第三節(jié) 濟(jì)世——群己關(guān)系的歸宿第三章 中華傳統(tǒng)道德中的師生、朋友關(guān)系第一節(jié) 師生關(guān)系一、古代師生關(guān)系的重要地位二、傳統(tǒng)道德中師生關(guān)系的基本規(guī)范三、傳統(tǒng)師生之道的現(xiàn)代意義第二節(jié) 朋友關(guān)系一、古代的“朋友”及其重要地位二、傳統(tǒng)道德中交友的原則和規(guī)范三、傳統(tǒng)朋友之道的現(xiàn)代意義第四章 修身為本第一節(jié) 修身是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的根本第二節(jié) 修身的三重境界一、以修養(yǎng)為樂(lè)的境界二、“從心所欲，不逾矩”的境界三、“民胞物與”、“厚德載物”的境界第三節(jié) 修身的基本理念一、“和而不同”二、“誠(chéng)之為貴”三、忠恕四、中庸第四節(jié) 修身的途徑和規(guī)矩一、好學(xué)、力行、知恥而后知修身二、修身須“三戒”三、修身須敬畏四、修身重反省五、修身須重“容”第五節(jié) 傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論的現(xiàn)代意義后記

章節(jié)摘錄

　　其次，“仁”的地位。儒家認(rèn)為，仁是最基本的道德范疇，是處理人與人之間關(guān)系的基本道德規(guī)范和行為原則，它貫穿和涵蓋了所有的道德規(guī)范和范疇。北宋二程（程顥、程頤）就說(shuō)：“義、禮、智、信皆仁也”。南宋朱熹說(shuō)：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁。”“天地之性，亦仁而已矣。”在儒家看來(lái)，孝、悌、忠、信，以及恭、寬、信、敏、惠等，無(wú)不貫穿仁愛(ài)之意，是其德目而已。即使“義”和“禮”這樣的基本范疇，也是與仁相聯(lián)系，以仁為基礎(chǔ)的。由此，在儒學(xué)為主的傳統(tǒng)道德看來(lái)，仁是為人之根本，是處理個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的前提和出發(fā)點(diǎn)?！吨杏埂份d：“子日'仁者，人也'。”就是說(shuō)，仁是人之所以為人的理由和標(biāo)準(zhǔn)；人而不仁，近乎禽獸。在儒家看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別，君子與小人的區(qū)別，就在于“仁”還是“不仁”。進(jìn)而他們把“仁人”作為人在其現(xiàn)實(shí)的人生中追求的最高境界和理想?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”就把“成仁”作為人生的最高境界了。而在處理人際關(guān)系時(shí)，仁作為最基本的規(guī)范和出發(fā)點(diǎn)，就是要承認(rèn)他人也是人，必須尊重他，進(jìn)而據(jù)不同的情況而施之仁愛(ài)。　　佛教的慈悲范疇有兩重含義：慈，即慈愛(ài)眾生，給予眾生于快樂(lè)；悲，即同情眾生之苦，視眾生之苦如同自己身受，而積極幫助眾生解脫。這是對(duì)眾生所受痛苦的極大的同情，對(duì)眾生深切的仁愛(ài)。佛家把這種慈悲之心拓展到對(duì)所有生命的深切關(guān)懷而成為泛愛(ài)萬(wàn)物的博大的愛(ài)。“慈也者，常欲安萬(wàn)物；悲也者，常欲拯眾苦。”可見(jiàn)佛教倫理的慈悲觀與儒家的仁愛(ài)精神是有相通之處的。但是，二者也有明顯的區(qū)別。儒家的“仁愛(ài)”，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的完善為旨趣，并認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)生活中，可以通過(guò)對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)國(guó)家立言、立功、立德而完成人生的完善和不朽，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人生充滿(mǎn)了積極的向往和期盼。而佛教的慈悲觀是以出世的情懷來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生的苦難，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活和人生都是空和苦，不可能在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到人生的完善，其根本宗旨在于對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的超越和人的終極完善。雖然，佛教的“慈悲”既與儒家的“仁愛(ài)”如此差異，但二者卻又是互相補(bǔ)充和滲透的，因?yàn)樵诜鸾虒?duì)出世的向往中，透露出來(lái)的仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的憐憫與關(guān)愛(ài)，而儒家在唐宋以后也從佛教的慈悲情懷中，得到啟發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)展其仁愛(ài)思想。　　……

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