劉向新序說苑研究

內(nèi)容概要

　　全書共分七章，主要內(nèi)容包括：《新序》、《說苑》的思想研究；《新序》、《說苑》的社會(huì)批判；《新序》、《說苑》的編撰研究；《新序》、《說苑》的敘事與說理；《新序》、《說苑》的文學(xué)風(fēng)格和文藝觀研究等。

作者簡(jiǎn)介

　　王啟敏 1971年生，安徽懷遠(yuǎn)人，文學(xué)博士。淮南市“人才青苗工程”2
008年資助培養(yǎng)對(duì)象?，F(xiàn)任教于淮南聯(lián)合大學(xué)政文系，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究和高職高專學(xué)科建設(shè)研究，主編有高職高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》等。近幾年在《古籍研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了《王逸<離騷經(jīng)章句>的抒情風(fēng)格》、《劉安對(duì)屈原評(píng)價(jià)的二重特點(diǎn)及在漢代的影響》、《曹丕以詩(shī)寫賦論略》等科研論文十余篇。

書籍目錄

前言
第一章　《新序》、《說苑》的背景研究
　第一節(jié)　積微于家學(xué)與突破家學(xué)
　第二節(jié)　學(xué)術(shù)活動(dòng)的兩重性
第二章　《新序》、《說苑》的思想研究
　第一節(jié)　兼容百家思想
　第二節(jié)　歸結(jié)到儒家、折中于孔子
　第三節(jié)　對(duì)禮賢下士的反復(fù)申論
　第四節(jié)　君臣觀上矛盾的一面
　第五節(jié)　二書老子思想的問題
第三章　《新序》、《說苑》的社會(huì)批判
　第一節(jié)　劉向社會(huì)批判的先聲
　第二節(jié)　二書所揭示的社會(huì)問題
　第三節(jié)　二書社會(huì)批判的局限
第四章　《新序》、《說苑》的“節(jié)士”研究
　第一節(jié)　砥礪節(jié)　行與突破士節(jié)規(guī)范
　第二節(jié)　《新序?節(jié)士》屈原事跡解讀
第五章　《新序》、《說苑》的編撰研究
　第一節(jié)　“撰”及在采用敘事材料時(shí)改變?cè)瓟⑹碌姆?br />　第二節(jié)　“編”及材料在確定主題中的展開方式
　第三節(jié)　評(píng)二書材料編排引發(fā)的爭(zhēng)議
第六章　《新序》、《說苑》的敘事與說理
　第一節(jié)　在敘事中顯“理”及其主要方式
　第二節(jié)　敘事的戲劇性呈現(xiàn)與形象說理
　第三節(jié)　敘事的人物呈現(xiàn)與讀者“注意”
　第四節(jié)　敘事說理上對(duì)子、史的承傳
第七章　《新序》、《說苑》的文學(xué)風(fēng)格和文藝觀研究
　第一節(jié)　務(wù)實(shí)求真的文學(xué)風(fēng)格
　第二節(jié)　歷代對(duì)劉向文學(xué)風(fēng)格批評(píng)的綜述
　第三節(jié)　崇文重實(shí)的文藝觀
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　劉向認(rèn)為人有向善之天性，“凡人之性，莫不欲善其德”（《說苑·貴德》），而這種天性的產(chǎn)生是學(xué)習(xí)的結(jié)果：“凡善之生也，皆學(xué)之所由?！保ā墩f苑·雜言》）所以他主張學(xué)習(xí)從幼年就開始，即“善材之幼者，必勤于學(xué)問”（《說苑·建本》“周召公年十九”章）。結(jié)合楚元王家族中如劉郢客、劉辟疆、劉德及劉向父子都是幼而好學(xué)，劉向這里強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)從幼年就要開始，應(yīng)該是其家學(xué)的一貫傳統(tǒng)。《建本》“周召公年十九”章還探討了學(xué)習(xí)的方法和作用。“學(xué)積成圣”是重視積累的重要性；“《詩(shī)》、《書》辟立，非我也，而可以厲心”則指出學(xué)習(xí)對(duì)人的內(nèi)心和精神世界的改造作用。該章還提出“夫?qū)W者，崇名立身之本也”、“不務(wù)學(xué)問，不能致圣”等，把學(xué)習(xí)看成崇名立身的“誘進(jìn)之具”。這與孔子之論學(xué)相近。但劉向談學(xué)習(xí)，更重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。所以他又云：“然晚世之人，莫能閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問講辯”……然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也?！笨梢姡缎滦颉?、《說苑》的重視學(xué)習(xí)，最終還是落實(shí)到了規(guī)勸士大夫能“追觀上古”，勤于學(xué)問，勿“偷慢懈墮”、虛耗光陰上來。這一點(diǎn)，我認(rèn)為是劉向論學(xué)最具有實(shí)際意義的地方?！　】鬃硬还鈴?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法、作用，也把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種立身的境界。尤其倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要安貧樂道，所謂“君子食尢求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?？鬃訉?duì)自己一生的總結(jié)是：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）學(xué)習(xí)是他感到最快樂、最充實(shí)的事，可以終身守之。在孔子眼里，一個(gè)人品性的鍛煉不能少了學(xué)習(xí)的參與：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）劉向?qū)τ趯W(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)則是他政治家的身份決定的。

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