中西敘事精神之比較
出版時間：2011-3 出版社：吳家榮 安徽大學出版社 (2011-03出版) 作者：吳家榮 頁數(shù)：263
內(nèi)容概要
《中西敘事精神之比較》分別對中西的神話、戲劇文學、小說和敘事學進行了比較，全書結構嚴謹，條理清晰，論述有力。作者談論文學既能緊扣主旨，又不局限于文學本身，自然地引進歷史、哲學、社會學等領域的知識，與當下正風行的文化研究熱潮相呼應。
作者簡介
吳家榮，安徽大學中文系教授，安徽省重點學科、安徽大學文藝學學科帶頭人。中國文藝理論學會理事，中國中外文藝理論學會理事，中國比較文學學會理事，中國比較文學教學研究會常務理事，安徽省比較文學學會會長，中國作家協(xié)會會員。獨著：《阿英傳論》、《新時期文學思潮史論》、《中國化文論的歷史進程》；合著：《20世紀末中國文學頹廢主義思潮》、《道教文化》、《小說史話》、《新時期比較文學的墾拓與建構》、《穿越比較文學的世紀空間》等著作。參與主編13卷《阿英全集》，主編《中國傳統(tǒng)文化精粹叢書》(10種)，主編高校教材《比較文學新編》、《大學美學》、《比較文學精典導讀》等。發(fā)表學術論文140余篇。
書籍目錄
序導論 中西敘事文學鳥瞰 第一節(jié) 敘事文學與敘事理論發(fā)展的不同步 第二節(jié) 神話、史詩之鳥瞰 第三節(jié) 戲劇文學、小說之鳥瞰第一章 比較 第一節(jié) 神話的本質(zhì)及淵源 第二節(jié) 中西神話內(nèi)容的異同及其原因 第三節(jié) 中西神話觀念、神話流傳體系的區(qū)別第二章 中西戲劇文學比較 第一節(jié) 中西戲劇的淵源 第二節(jié) 中西戲劇的觀念 第三節(jié) 中西戲劇敘事技法 第四節(jié) 中西悲劇比較第三章 中西小說比較 第一節(jié) 中西小說差異的總體剖析 第二節(jié) 歷史演義小說與歷史小說的比較 第三節(jié) 譴責小說與批判現(xiàn)實主義小說的比較 第四節(jié) 尋根小說與魔幻現(xiàn)實主義小說的比較第四章 中西敘事學比較 第一節(jié) 敘事人稱之比較 第二節(jié) 敘事聚焦之比較 第三節(jié) 敘事方式之比較 第四節(jié) 敘事時間之比較 第五節(jié) 敘事空間之比較附論中西古代美育比較后記
章節(jié)摘錄
四、戰(zhàn)爭的神話 原始社會中，有著血緣關系的人組成氏族集團。集團成員共同勞動，共同分享勞動果實，過著沒有階級、沒有剝削的原始共產(chǎn)主義生活。但由于當時生產(chǎn)力水平低下，氏族公社經(jīng)常集體遷徙到水草豐茂、獵物較多的場所居住。這樣，不同的氏族常常為了水源、狩獵場地而發(fā)生械斗，由此揭開了人類戰(zhàn)爭的序幕。隨著氏族公社向奴隸社會的過渡，階級出現(xiàn)，戰(zhàn)爭更加頻繁與殘酷。在氏族內(nèi)部，戰(zhàn)爭表現(xiàn)為爭奪最高統(tǒng)治權，而在外部則為了爭奪奴隸與財富。戰(zhàn)爭是野蠻而殘酷的，它充滿了鮮血與眼淚。親人的逝去、傷者的哀痛，使飽受戰(zhàn)爭之苦的人徹夜難眠、痛心疾首。他們思索：為什么要有戰(zhàn)爭？恐怖的戰(zhàn)爭什么時候才能消失？和平的使者何H能降臨人間？戰(zhàn)爭的神話便應運而生。 中、西方都有不少有關戰(zhàn)爭的神話，然而細加比較，二者有著明顯的差異。中國神話都是神與神之間的戰(zhàn)爭，而希臘神話中的不少戰(zhàn)爭是神人混戰(zhàn)；中國戰(zhàn)爭神話明顯帶有氏族集團爭奪領地的性質(zhì)，而希臘神話不是內(nèi)部的爭權便是外部的奪利，這也可見中國的戰(zhàn)爭神話多產(chǎn)生于原始社會；希臘的戰(zhàn)爭神話發(fā)生在奴隸社會，希臘神話要晚于中國神話?！ ∠ＥD神話中，天神有著至高無上的特權，可以隨意囚禁乃至吃掉他的子女，由此引起子民們的造反。第一代天神烏拉諾斯由于仇恨他的兒女，在他們一出世，便把他們幽閉在黑暗之中。小兒子克拉諾斯便在地母該亞的幫助下，用彎刀割下父王的男根，把他從天上扔了下去，救出被囚禁的兄弟姐妹，自己做了第二代天神?！ ?hellip;…
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吳家榮教授的《中西敘事精神之比較》，分別對中西的神話、戲劇文學、小說和敘事學進行了比較，全書結構嚴謹，條理清晰，論述有力。作者談論文學既能緊扣主旨，又不局限于文學本身，自然地引進歷史、哲學、社會學等領域的知識，與當下正風行的文化研究熱潮相呼應。
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