披云集

內(nèi)容概要

　　本書收錄了論道德的社會性、“學(xué)而優(yōu)則仕”辨、社會主義精神文明的民族性問題試探、思維方式：傳統(tǒng)·現(xiàn)代·后現(xiàn)代、大同理想與經(jīng)濟(jì)全球化、張良不是屯留人、墨子年里考辨、墨子生平考述、老墨通義論、《莊子》中的墨學(xué)、孟子對墨子思想的吸取與改造、《淮南子》中的墨學(xué)(提要)、朱熹論墨子之兼愛說、新墨家漫議(提要)、儒家的精神表現(xiàn)及其現(xiàn)實意義、儒道一體——儒學(xué)的根本傳統(tǒng)等內(nèi)容。

書籍目錄

論道德的社會性
“學(xué)而優(yōu)則仕”辨
社會主義精神文明的民族性問題試探
思維方式：傳統(tǒng)·現(xiàn)代·后現(xiàn)代
大同理想與經(jīng)濟(jì)全球化
張良不是屯留人
墨子年里考辨
墨子生平考述
老墨通義論
《莊子》中的墨學(xué)
孟子對墨子思想的吸取與改造
《淮南子》中的墨學(xué)(提要)
朱熹論墨子之兼愛說
新墨家漫議(提要)
儒家的精神表現(xiàn)及其現(xiàn)實意義
儒道一體——儒學(xué)的根本傳統(tǒng)
《論語·子路》中“南人有言”之“南人”考
郭店儒簡：早期儒道之融通
朱熹與道家
老子之謎
今本《史記·老子傳》質(zhì)疑
漢桓帝遣使至苦縣祠老子一事考辨
《水經(jīng)注·陰溝水》有關(guān)相之記載質(zhì)疑
今本《老子》的作者是太史儋嗎?
太史儋與《老子》無關(guān)——與郭沂先生商榷
也談郭店竹簡《老子》與老子公案——與郭沂先生商榷之一
道的解析
為學(xué)日益與為道日損——老子認(rèn)識論透視
超越與和諧——老子玄同論解讀
大道汜兮，其可左右——《老子研究——2003年福州·長樂老子(道德經(jīng))與現(xiàn)代社會學(xué)術(shù)研討會論文集》序
回歸與超越：老子與他的時代
老子與春秋史官的哲學(xué)思想
老子與《周易》
老子與《尚書》
老聃與孔丘交往新考——兼論老子思想發(fā)展軌跡
關(guān)尹與《太一生水》
范蠡徐人考
鹖冠子淮河西楚人考
道家文化尋根
淮河流域——道家文化的發(fā)源地
道家漫議
附錄孫以楷先生論著目錄
編后記

章節(jié)摘錄

　　如果說歐洲中世紀(jì)的科學(xué)藝術(shù)比起古希臘來是一種倒退，這種倒退是由于神性吞沒了個性所造成的話，那么中國中世紀(jì)的科學(xué)藝術(shù)卻一直在前進(jìn)，明中葉以前它一直居于世界領(lǐng)先的地位。這種現(xiàn)象的存在是與中華民族重視個體的作用分不開的。沒有個體的創(chuàng)造就不會有科學(xué)的發(fā)展；沒有個人的情感意志理想的抒發(fā)，就不會有文化藝術(shù)的興旺。正是個人對社會整體、民族整體的高度責(zé)任感，造就了千萬個文天祥式的民族英雄和愛國英雄，錘煉了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古格言。這一格言可以看作是我們民族優(yōu)秀精神文明的結(jié)晶?！　≈腥A民族精神文明的另一個顯著特點就是理性與感性的統(tǒng)一。外國漢學(xué)家們有的說中國人的思維方式的特點是偏重直觀的感性認(rèn)識，缺乏對宇宙奧秘的思辨的理解；有的則說中國人的思想偏重理性，缺乏強(qiáng)烈的感情色彩。這些說法都是片面的。在中國古代思想中占主導(dǎo)地位的儒家思想，其研究的中心是人與社會而不是人與自然。它對自然的本質(zhì)的理性思考，確實不如西方那樣多，但是它對人的本質(zhì)以及人倫關(guān)系的理性思考的深度則是同時代乃至一千多年以后的近代西方所不可企及的。儒學(xué)的“仁”就是對人的本性的指認(rèn)（“仁者愛人”），也是對人倫關(guān)系的最高規(guī)定（“克己復(fù)禮為仁”）。以“仁”為核心，構(gòu)成了一個龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱韺W(xué)體系，充分表現(xiàn)了中國古代思想家對人自身的認(rèn)識的深度。道家提出了“道”這一范疇，它既是指宇宙基本規(guī)律，又是作為宇宙萬物本原的最普遍最一般的物質(zhì)存在，同時也是一切矛盾現(xiàn)象的最高的統(tǒng)一體。在“道”這一范疇中，充分表現(xiàn)了中國思想家把物質(zhì)、矛盾統(tǒng)一體及其運(yùn)動規(guī)律統(tǒng)一起來的巨大的理性思辨力量。實際上，先秦思想中的理性精神與古希臘哲學(xué)是交相輝映的，它們分別是東西方兩種文化類型中的兩枝奇葩。而在西方人的理性精神汩沒于宗教神學(xué)的蒙昧之中成為神學(xué)的奴婢時，中華民族的理性精神卻抵御并改造了宗教的非理性說教。神學(xué)從來沒有成為中國的統(tǒng)治思想，“講道理”幾乎成了中國人的口頭禪，“理”高于一切，它是中華民族精神文明的特色?！　≡谧⒅乩硇跃竦耐瑫r，中國古代思想家并不貶損感性的地位?！暗馈笔呛艹橄蟮囊话?，但正如莊子所說的，“道”存在于瓦石梯米之中，又十分具體?！叭省笔鞘稚願W的原則，但卻存在于每日都要處理多次的人與人的關(guān)系之中。儒學(xué)還特別要求人們在具體的日常生活中實踐這一原則，由日常小事做起，達(dá)到仁人的最高目標(biāo)。在中國古代文明思想中，很少有那種只存在于哲學(xué)家書齋里和寫在書本上的思想范疇。中華民族的思維方式不習(xí)慣于那種純粹的理性，總是把它和感性的親切的日常生活統(tǒng)一起來。這種思維方式，確實有它的不足之處，它往往妨礙了純理論研究的進(jìn)展，在一定程度上妨礙了中華民族精神的深化。這是我們今天應(yīng)該改進(jìn)的。同時，我們要保持這種理性與感性統(tǒng)一的優(yōu)點。正是由于理性有著感性的支撐，才使得中華民族的精神文明保持著積極的人世的姿態(tài)，有效地抵御了宗教神學(xué)的消極的出世思想。

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