道家哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　安徽大學(xué)哲學(xué)系的孫以楷教授長(zhǎng)期篤志于道家哲學(xué)研究，已經(jīng)出版的《莊子通論》、《老子通論》、《老子外傳》、《道德經(jīng)注釋三種》、《道家文化尋根》（合著）等著作早已為人所知，表明了他在道家思想研究領(lǐng)域的諸多成就和貢獻(xiàn)。
　　本書為“庸堂文存”系列之一，收錄了他的論文百余篇。

書籍目錄

中國(guó)道家哲學(xué)史（先秦部分）
　關(guān)尹
　　一、關(guān)尹其人
　　二、《太一生水》應(yīng)是關(guān)尹的作品
　　三、關(guān)尹學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)
　文子
　　文子對(duì)老子哲學(xué)的繼承與發(fā)展
　楊朱
　　一、楊朱其人
　　二、貴己與全性保真
　關(guān)尹的弟子——列子
　　一、列子其人其書
　　二、貴虛與貴正
　《黃老帛書》
　　一、關(guān)于《黃老帛書》
　　二、《黃老帛書》對(duì)老子哲學(xué)的繼承
　　三、《黃老帛書》對(duì)老子道論的發(fā)展
　　四、《黃老帛書》的政治哲學(xué)
　宋尹學(xué)派的黃老思想
　　一、宋釬尹文之學(xué)派
　　二、宋釬學(xué)說(shuō)的道墨融合
　　三、《尹文子》的黃老思想
　莊子對(duì)老子哲學(xué)的繼承與發(fā)展
　　一、道論
　　二、知論
　　三、人生論
莊子通論（莊子考）
　莊子姓名考
　　一、關(guān)于楊朱即莊周說(shuō)
　　二、關(guān)于莊周即子莫說(shuō)
　莊子生卒及活動(dòng)年代考
　莊子里籍考
　　一、蒙在何處：肖蒙與蒙澤之辨
　　二、楚之蒙人與宋之蒙人
　　三、評(píng)莊子“民權(quán)人說(shuō)”
　　四、蒙漆園考
　　五、莊子一個(gè)自喻透露的信息
　　六、從莊子的交游行蹤考莊子里籍
　　七、從《莊子》中的方言考察莊子的里籍
　　八、從《莊子》的楚文化特征考察莊子的里籍
　　九、評(píng)莊子“東明人說(shuō)”
　莊子師承考
附錄
回憶錄
編后記

章節(jié)摘錄

　　莊子提出了圣人無(wú)名，神人無(wú)功，至人無(wú)己。至人能“乘物以游心”。所謂“無(wú)己”，即破自我與自我的對(duì)立。要去掉“小我”。神人無(wú)功，無(wú)功即破非我與非我的對(duì)立，如日夜、寒暑、水火，本無(wú)所謂好壞，順應(yīng)其自然規(guī)律，則無(wú)所不宜，故神人可以“不食五谷”，可以“游乎四海之外”。圣人無(wú)名，即破自我與非我的對(duì)立，洗刷心中功名利祿觀念。莊子認(rèn)為。儒、墨倡愛人利人，這已經(jīng)把自我與非我對(duì)立起來(lái)了。儒、墨預(yù)先假定了要為別人做好事，這就已經(jīng)在名利中。圣人所為，如同無(wú)心插柳柳成蔭，并非刻意追求，只是客觀上符合事物的內(nèi)在尺度而已，這也就是“游心乎德之和”。在莊子時(shí)代，儒家重視立德、立功、立言，歸根于有無(wú)。他們最難做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己。莊子偏偏拿儒者來(lái)開涮，偏偏讓他們成為忘己而能坐忘以游心的人?！　″羞b游。心游是精神之游。只有心才能從順物走向超越現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)待的自由。因此，從根本上說(shuō)逍遙游是心游，但是仔細(xì)推敲，逍遙游又是心游的最高境界?！　∫浆F(xiàn)實(shí)世界，必須逐步由外天下而外物而外生，達(dá)到潮徹、見獨(dú)?；蛘哂赏柿x而忘禮樂而坐忘而同于大通。見獨(dú)即悟道；同于大通亦即與道同體。此時(shí)境界是超越了一切相對(duì)的絕對(duì)境界，是不受相對(duì)障蔽、限制、糾纏的自由境界。但是外物忘已固然是排除了執(zhí)滯于有的局限，但又容易陷于偏執(zhí)于“獨(dú)”、“無(wú)”的弊端。道，當(dāng)然不是獨(dú)有，但亦非獨(dú)無(wú)，而是有無(wú)統(tǒng)一。我們前面分析莊子的認(rèn)識(shí)論時(shí)引了王夫之對(duì)莊子的理解：“莊子之學(xué)，初亦治于老子。而‘朝徹’、‘見獨(dú)’以后，寂寞變化，皆通于一，而兩行無(wú)礙?！眱尚袩o(wú)礙，兩行當(dāng)指無(wú)與有。游心于道，已通于一，已獲得自由，既不再執(zhí)著于物、有，也不應(yīng)執(zhí)滯于無(wú)、外物，執(zhí)滯于前者固然是不自由，執(zhí)滯于后者也是不自由，不執(zhí)滯才有真自由。

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